Az Tehran Ta Akka

دوران ادرنه 17۵ را از میراث فرهنگی و دینیِ دین مادر محرز و مسجل می سازد. از ضروریات چنین تحولی حضور پیامبر یا رهبر دی نی پر جاذبه و فرهمندی اس ری ت تا بتواند نوآو هایی که یپایه آیین جدید و از ضروریات آن بشمار می رود تبلیغ و ترویج نماید. 25 گرفتاری بابیان در استانبول برای خنثی کردن تبلیغات سید محمد اصفهانی و آقاجان بیککج کلاه، به اءالله دو تن از پیروان خود، می رزا حسین اصفها نی معروف به مش ینگ قلم و میرزا علی سیاح (ادی گوزل) 26 را به همراه جمشید گرجی که خدمتکار آنان بود به استانبول فرستاد. 27 قلمنیگمش خطاط مشهوری بود و نوآوری های شگفتی در نگاشتن خطوط نستعلیق و و نق خط اشی داشت. میرزا علی سیاح دارای کلامی جذاب و دلنشین ، بود به طوری که آنان نزد برخی از اعاظم و وکلاء شهیر دولت عثمانی عزت و احترام یافتند و سفیر ایران اصرار کرد با او باشند و لاجرم در سفارت مذکوره نیز همه روزه ایاب و ذهاب می نمودند . 28 اما پس از چندی این روابط تیره شد. فاضل مازندرانی می نویسد: در مکالمه پاس حک م ت را از دست دادند چنانکه مش ینگ قلم سخنی چند به لهجه ی شدید گفت و سفیر اظهار داشت مراعات این صندلی را بنمایید چه که مقر نماینده ی ناصرالدین شاه است و مش ینگ قلم ناصرالدین شاه را مانند یزید و معاویه خوانده چنین خطاب نمود که همین شاه و شما هستید که در این سنو ات به ارتکاب چنین ظلم ها مبادرت کردید . 29 25 See Rodney Stark, “How New Religions Succeed: A Theoretical Model”, in David G. Bromley and Phillip E. Hammond (eds.), The Future of New Religious Movements , Macon, Mercer University Press, 1987, pp. 11-29. 26 هنگام حبس باب در ماکو و چهریق وی قاصد باب برای رساندن نامه های او به بابیان بود. Nabil, DB 431. 27 Taherzadeh Revelation : 2, 328. 28 مازندرانی ، ظهورالحق :۵ ،۶۲ به بعد در سایت زیر: net.org/~bahai/arabic/vol3/tzh5/5tzhe031.jpg - http://www.h 29 مازندرانی، همانجا.