Az Tehran Ta Akka

178 از طهران تا عکا بود. هم چنین با آن که بهاءالله از ایشان خواسته بود همه جا ب ا حکمت و متانت رفتار کنند مش نیگ قلم در مورد بهائیان غلو کرد و به وزیر مختار ایران گفت در استانبول هزارها بهائی وجود دارد و همین امر موجب نگرانی وزیر مختار و در نتیجه زندانی شدن او و میرزا علی سی اح شد. 37 این نوع بی تدبیری ها و نتایج منفی آن مورد تأیید شوقی افندی نیز هست که می نویسد اقدامات بعضی از بابیان در اثر غلی ان احساسات و کثرت حب و شوق در تشدید اوضاع خالی از اهمیت و تأثیر نبوده است. 38 در بازداشت های استانبول آثاری از بهاءالله و یحیی صبح ازل که در اختیار این افراد بود ضبط شد و برای تحقیق و مطالعه نزد ش خصی بنام فتوحی (؟) امی ن افندی ارسال گردید . 39 نامبرده در همان روز ( 9 صفر 1۲8۵ /1 ژوئن 18۶8 ) تمامی اوراق و کتاب ها را همراه با قضاوت خود به کمیسیون مزبور بازگرداند. وی بر اساس مطالعات یک روزه خود به این نتیجه رسیده بود که آثار یحیی صبح ازل کپی از قرآن است و ا دعا دارد آثار او به صورت وحی نازل می شود. در مورد میرزا حسینعلی (بهاءالله) نتیجه گیری او این بود که وی آثار عربی و فارسی دارد و ادعای نوعی پیامبری می کند که در همان حال مقام مَهدی را نیز در بر دارد. 40 القان می نویسد دولت عثمانی کوشش داشت ثابت کند که به اءالله ادعای مقام مهدویت دارد. اما در واقع بهاءالله هرگز ادعای مهدویت نداشت. برداشت بهاءالله از مقام خود ماوراء مفهوم نبوت ، یا پیامبری در اسلام بود. وی خود را مظهر ظهور الهی 41 می دانست و 37 سلمانی، همانجا. 38 Shoghi Effendi GPB 179; 3۶1 ، قرن بدیع 39 Alkan DH 78. 40 BOA, I,MMS 36/1475, no. 27, 26 Safar 1286/ 17 June 1868. Here quoted from Alkan 78, n. 3. 41 برای تحقیقی در مورد اصطلاح مظهر ظهور الهی نﻜ. به: عبدالبهاء مفاوضات ،۲0- 108 چاپ بریل لایدن هلند 1908 ؛ مازندرانی، اسدالله. امر و خلق :۲ ، نشر آثار امری آلمان 1۴1 بدیع ۲۲-1۶؛ نﻜ: چنین هم Lambden, Stephen N. Some Aspects of Isrá’íliyyát and the Emergence of the Bábí- Bahá’i Interpretation of the Bible (PhD thesis, University of Newcastle-upon-Thyne, 2002) chapter 2: From Islamic Nubuwwa (“Prophtology”) to Bábí-Bahá’i