Az Tehran Ta Akka

18۶ از طهران تا عکا در این مورد که خداوند قادر مت عال است ولی در مقابل اصل بدی قدرتی ندارد، و نیز درباره ی مجازات ابدی [گناهکاران] و غیره و غیره. ام ا از لحاظ سیاسی عالی پاشا بابی ت را به همان کیفیت که در ایران قابل قبول نیست در عثمانی نی ز قابل قبول نمی ستدان . بابیان حکومت بر حق را فقط در امامت می دانن د در حالی که به گفته عالی پاشا ی در عثمانی قدرت روحانی و عرفی از هم جدا است . 59 این اظهار نظر عالی پاشا که بابیان را خواستار یک حکومت دینی می داند ب اید بر اساس برداشت وی از تاریخ او یلیه بابیان در ایران ، و شاید نتیجه تی ا ی اطلاع است که وزیر مختار ایران میرزا حسین خان به اولیاء عثمانی می داده. سوء قصد چند ت ن بابی به جان ناصرالدین شاه در نخستین سالیان این نهضت و درگیری ها ی نظامی دولت با ایشان در ، طبرسی زنجان و نی ریز، در افکار زمامداران ایران هنوز زنده ب ود و ظاهراً این نکته را القاء می کرد که بابیان در پی برانداختن حکومت قاجار و ر د دست گرفتن حکومت بوده اند. همانطور که خواهیم دید این یههم ها به احتمال موجبات واهمه و هراس فراوان مقامات عالیرتبه ی دولت عثمانی و ایشا سوء ظن ن بر طغیان احتمالی بابیان بوده است. مرور بر جریان محاکمه ی بابیان و سپس فرمان سلطان مبنی بر تبعید بابیان به ع کا و قبرس نشان آنست که مقامات عثمانی آثار بهاءالله و صبح ازل را در اختیار داشته اند و در ابتدا جز مسأل ه ی ادعا ی دریافت وحی تهمتی بر ایشان وارد نساخته اند. ولی سپس نتیجه گرفته اند که هدف اینان فعالیت ی سیاسی برای جمع آوری طرفداران و نیروی لازم برای قیام علیه سلطان است. ظاهراً سبب هراس این مقامات را باید در شبنامه های صبح ازل و پیروان او و انداختن آن در منازل افراد و نیز ب ی ا ی ادع هرگ صبح ازل دانست که با کشیدن دایره ای به صورت طلسم و معم ا صورت اسرارآ میزی به آن می . دهد 60 عامل دیگر این تبعید را می توان در صدور الواح ی خطاب به ملوک و سلاطین از قلم بهاءالله از ادرنه دانست که زمامدران جهان را به عدالت، ایجاد صلح، پرهیز از 59 Momen BBR 186-87. 60 نﻜ. سند شماره ی ۲3.