Az Tehran Ta Akka

ناصرالدین شاه و نهضت بهائی - بابی 379 خان و سید جمال الدین اسدآبادی را نیز در بر داشت. 103 در این ماجرا طبعاً اگر کسی به هویت بابی ایشان پی می برد، و یا بر اساس این سند اگر آنان در شبنامه ها و بیانیه ها به تلویح یا تصریح خود را بابی می نامیدند آنگاه جامعه وسیع ی تر بهائ ی، که هنوز در افواه عامه به بابی شهرت داشت، با افراد شناخته شده اش هدف سرکوب و آزار و ق تل عام دولتیان قرار می گرفت، و این همان بود که دسته ی رقیب ایشان یعنی بابی ان ازلی نیز خواستار آن بودند. سوابق عقیدتی سی دجمال الدین نیز می توانست برای به ائیان نگران کننده باشد. دوران کودکی وی مصادف با جنبش و شورش بزرگی بود که ظهور باب در ایران برانگیخته بود. سوء قصد بابیان به جان شاه در سال 18۵۲ و کشتار وسیعی که به دنبال آن از بابیان و حتی افراد مظنون به بابیگری صورت گرفت موجب ف رار بسیاری از بابیان به عرا ق شد و در همان سال سید جمال الدین نیز با پدرش راهی عتبات گشت و در نجف اقامت گزید. نیکی کدی در شرح حالی از او نگاشته به اطمینان نمی نویسد که وی و پدرش بابی بودند، ولی عقیده دارد آثار و سخنرانی های بعدی سید جمال الدین نشان می دهد که وی با آثار شیخ احمد ا حسائی بنیان گذار ش یخیه – که بیشترین بابیان اولیه از آن مکتب بودند – و نیز با آثار باب بخوبی آشنا بود و در محیطی رشد کرد که بحث و گفتگو در اعتقادات بابی ه و شیخیه و دیگر م ذاهب در فضا موج می زد. کدی افکار سید جمال الدین را در مورد تطور و ظهور پیاپی ادیان و نقش انسان در بهبود جهان تأثیر پذیرفته از آشنایی او با آثار شیخیه و بابیه می داند. 104 در همان اوان بود که بهاءالله و جمعی دیگر از بابیان به بغداد آمدند (آوریل 18۵3 ) و شاید بتوان حدس زد تا سال 18۵۶ که سید جمال الدین در عتبات بود ملاقات هایی بین او و بابیا ن صورت گرفته باشد. نکته ی دیگری که شرح حال نویس سید جمال الدین به آن تأکید دارد خصلت او در تقیه و پوشاندن گذشته و اعتقادات 103 نﻜ. پیشگفتار ، ص. ۵9 ، و نیز بنگرید به سند ۶9 و یادداشت آن سند. 104 Keddie, Nikki. Sayyid Jamál al-Din al-Afghání. A Political Biography , University of California Press 1972, 24-26. and the notes [Hereafter : Keddie, Sayyid Jamál ] .