باب و جامعۀ بابی ایران 358 العین زمینۀبیانات قرّة نقی در درک مطالب عرفانی که پیش حاج میرزا علی بود مشکلی نداشت ولی پویایی افکار این زن استثنایی در مورد مَهدی موعود العمل او نقل شده از کلّی از ادراکش خارج بود. مطالبی که در بارۀ عکس به العین و از دیگر سو پذیرفتن ضمنی دلایل او را سویی ردّ مطلق نظریّات قرّة العمل او هر چه بود، عکس 117 گیرد. رسد، در بر می نظر می تر به که محتمل بایست به چالش کشیدن استدلال اصلی برای عارف معتبری در مقام او، می العین در بارۀ لزوم استمرار ظهور الهی مشکل بوده باشد. با سخنان این قرّة ، یعنی اصل محوری عرفان انسان کامل سخنور فصیح و توانا مفهوم حضور سخنان او در مورد مقامات مَهدی موعود فراتر 118 در ذهن او دگرگون گردید. شاه معروف – قطب و از هر آنچه بود که هر عارف معاصری، حتّی نورعلی توانست در خلوت تجارب عرفانی خویش نقی - شاید می مراد پدر علی نقی در ستیز امّا اگر حاجی میرزا علی 119 جرأت تصوّر آن را به خود راه دهد. 120 العین تردید نمود، دیگران چنین نکردندو مجتهدی به نام ملّا حسین با قرّة آمیز با او شد. حاکم با خشم این شخص اخلالگر را ای خشونت وارد مناظره توبیخ کرد و جلسه را خاتمه داد. به دنبال همین موضوع هنگامی که بابی دیگری، ملّا ابراهیم محلّاتی، ارائه داد، سیل 121 العین را به مجتهد با نفوذ شهر، رئیس العماء ای از قرّة رساله شدّت مورد ضرب و شتم قرار گرفت سوی او سرازیر شد، به توهین و ناسزا به شاید بیم از حملۀ طرفداران این مجتهد بود که 122 و از آنجا بیرون رانده شد. العین به خانۀ پیشوای مشفق یهودی بنام حاخام الیاهو پناه موجب گردید قرّة های پرشور زار)، از قبل مجذوب موعظه که پسر ش العازار (لاله ویژه آن برد به به نقل از ملارضا همدانی، کشف الغطاء ، مقایسه شود با گلپایگانی، ۲۸-۳۰ ، همانجا 117 نقی. پسر علی الاقطاب را نایب مهدی های متأخّر شیعه، قطب ، مانند سایر طریقه اللّهی طریقۀنعمت 118 دانند. می .Amanat, RR, CH. 2 ن.ک. 119 .)۵۹۶ ،2/۱ . جطبقات، احتمالاً سیّد حسین رضوی همدانی، پسر عبدالصمد ( 120 ،2/ ۲ . ج طبقات، احتمالاً سیّد عبدالصمد رضوی همدانی که بر طبق گفتۀ طهرانی ( 121 .)۵۹۶ ،2/۱ . جطبقات،) قاضی شرع همدان بود ( 738 .117 بغدادی 122
RkJQdWJsaXNoZXIy MTA1OTk2