367 رق هرهاط ّ ز ادنارب :نیعلاة باجح ۀدن که از یک شاهد معاصر طوری شد. به شدّت عملی کفرآمیز تلقّی می شرعی به آن زمان نقل شده ظاهر شدن زن با صورت باز و بدون حجاب در حضور هر اش، حتّی به منظور معاینۀ پزشکی مردی جز اعضای درجه یک خانواده 155 گری نبود. شد که کم از روسپی معصیت و گناهی شمرده می حجاب در انظار ظاهر نشده بود، آراء غیر العین هرگز بی حتّی اگر قرّة متعارف وی در بارۀ احکام شرعی و حتّی صرفاً حضور تعداد زیادی از مردان که او را از کربلا تا قزوین همراهی نمودند کافی بود تا او را در معرض العین عفتی و آزادی جنسی نسبت به قرّة اتّهامات بی 156 سوءظنّ قرار دهد. نگار مشهور، محمّد تقی سپهر، نیز راه چنان گسترده بود که به حوزۀ تاریخ آن العین یافت و موجب شد که او شرحی به شدّت ساختگی و تخیّلی از قرّة های طولانی از خانواده و که مدّت ˝ بابیان سرگردان ˝ و روابطش با ˝ ماهرو ˝ همسران خود دور بودند ترسیم نماید. سپهر با زبانی که معرّف مخیّلۀهرزگرای حجابی باور داشت که ازدواج یک العین نه تنها به بی نویسد قرّة اوست می این تاریخ نویس دوران قاجار چنین 157 کرد. زن با نه شوهر را هم تأیید می دهد: ادامه می اتاق ملاقات خود را مانند حجلۀ عروس و خود را مانند طاووس حجاب در خواند و بی آراست. سپس پیروان باب را فرامی بهشتی می نشست و مانند واعظی شد. ابتدا بر سریری می مقابل آنان ظاهر می شد و از قرآن و پارسا و متّقی بهشت و دوزخ را به آنان یادآور می هرکس مرا لمس ˝ : گفت ها می کرد. بعد به آن احادیث بسیار نقل می خاستند آنگاه حضّار برمی ˝. کند شدّت آتش جهنم بر او اثر نگذارد های رشگ یاقوت رمانی را رفتند و آن لب و به سوی سریر وی می زد ای که به انار باغ طعنه می بوسیده صورت خود را به سینه 155 Polack, Persien I, 157 ها و غیر های ملّا احمد حصاری و اتباع او در کربلا و مکاتباتش با شیخی افترا و تهمت 156 العین لطمه زده بایستی به شهرت قرّة العین می های ایران و عراق در مخالفت با قرّة شیخی کند) ، که عقاید ملّا احمد را نقل می 1۶0 -۶2 ،۲ . (ج لمحات باشد. ن.ک. به الوردی، .)2۴۵ -۵۹ ّ ظهورالحق( مکتوب و شیخ سلطان کربلائی، .219 ،۳ . ، ج ناسخ التواریخ 157
RkJQdWJsaXNoZXIy MTA1OTk2