باب و جامعۀ بابی ایران 388 های نو و مدرن را در قالب سنّت دیرینه اسلام معرّفی کنند کردند تا پدیده می و از این راه برای نظریات مدرن خود کسب مشروعیّت نمايند. به عنوان گر دوران ناصرالدّین شاه در نمونه، میرزا یوسف خان مستشارالدّوله اصلاح ، قانون اساسی فرانسه را بند به بند مورد کلمه یک جزوه مشهور خود به نام کند. نمونۀ ها را بر گرفته از قرآن و احادیث معرّفی می بحث قرار داده و آن در اسلام هر مجتهدی ˝ : گوید دیگر میرزا ملکم خان، که خود مسیحی بود، می تواند احادیث و سنن را که دریایی است پهنآور، تفسیر نموده و هر قانونی می را به استناد احکام وضع نماید. ما به جای این که بگوییم این قوانین از 1˝ پاریس و لندن است، بگوییم از اسلام است. البتّه روشن است که با چنین ملاحظاتی، امکان نوآوری و تغییرات بنیادین اجتماعی اگر نه غيرممکن که بسیار دشوار خواهد بود. امّا باب بر دانست، بلکه معتقد بود ها، نه تنها که سنّت را مقدّس نمی خلاف این گروه که همان پایبندی به سنّت و آداب و رسوم دیرینه منجر به انجماد و تحجّر و ها را از حقیقت دور نگاه داشته. در حالی عقب ماندگی جامعه شده و انسان ای راه حلّ مشکلات جامعه را در بازگشت به دوران طلایی صدر که عدّه ˝ اسلام ناب محمّدی ˝ و ˝ روح اسلام اوّلیّه ˝ دیدند و دنبال احیای اسلام می 1847 بودند، باب نظر به آینده داشت. وی با برداشتن گامی انقلابی در سال م پایان دوران اسلام و شریعت محمّدی را اعلام کرد. اعلام پايانی شريعت به خودی خود اختصاص به باب ندارد. در طول تاریخ اسلام کسان ديگری نيز شریعت اسلام را منسوخ اعلام کردند، امّا این مانند ˝ باطنگرا ˝ و از شيعيان ˝ ملامتيان ˝ هائی از صوفيان مانند امر به گروه ای تازه در سیر تکامل اختصاص داشت، که به باور ایشان مرحله ˝ نِظاريان ˝ انسان آغاز گرديده و دیگر نیازی به قانون و احکام نیست يا اين که اصلاً است که هنوز با عقل خود راه را از چاه تميیز ˝ ظاهرگرايان ˝ احکام تنها برای کردند امّا ها علیرغم اين که احکام اسلام را رعايت نمی دهند. اين گروه نمی دانستند. می ˝ اسلام واقعی ˝ خود را مسلمان و زير سايه اسلام بلکه مروّجان ها سر سازگاری ندارد. باب تنها کسی است که های باب با این نظریّه آموزه علاوه بر نسخ شريعت موجود، گامی فراتر برداشت و شریعتی تازه بنیان (چاپ تجدّدخواهی و اصلاحگرايی در ايران برای تفصيل مطلب ن.ک. اشراقی، ايرج، 1 )2018 دوم کلن
RkJQdWJsaXNoZXIy MTA1OTk2