باب و جامعۀ بابی ایران 448 نه تنها آراء و افکار صوفیان به آراء ˝ در این مورد براون به زرقانی گفت تر و و افکار شما شباهت دارد بلکه آراء ایشان از باورهای ملایان روحانی کنید که ادّعای اناالحقّی تر است. شما منصور حلّاج را محکوم می پاک برد. آیا شما جلاللدین داشت در حالی که بهاءاللّه همان اصطلاح را بکار می او برای اثبات مثنوی نامید در حالی که از کتاب رومی را دروغگو می 54˝؟ جویید ادّعاهای خودتان دلیل و مثال می فاضل زرقانی به براون گفت این چنین نیست، این آیات نه خطاب به عارفان حقیقی بلکه خطاب به کسانی است که مدّعی معرفت درونی هستند، جهان نیازمند ˝ و افزود از آنجا که فاصلۀ میان ظهور پیامبران زیاد است لذا نامیم ظهورات صامتی است که لزوماً از ظهوراتی که ما ایشان را پیامبر می دهد است که در مورد یکی رخ می ادّعا چیزی کم ندارند. تنها تفاوت ایشان استدلال فاضل زرقانی بر پایۀ اعتفاد شیعیان 55˝. دهد در مورد دیگری رخ نمی به حضور امّام صامت و امّام ناطق است که با برداشت صوفیان از اصطلاح در آثار 56 باشد. که همواره در جهان حضور دارد مشابه می ˝ انسان کامل ˝ بهائی سخنی از امّام صامت و امّام ناطق نیست و باید گفت که پاسخ فاضل زرقانی نشان نفوذ افکار شیعی/صوفی بر افکار بهائیان، لااقل در چنان زمانی و بر چنان شخصیّتی است. یزد براون از شیراز به یزد رفت و بر خلاف شیراز که با آثار متعدّدی از های بابیان/بهائیان آشنا شد در یزد فقط به دو اثر که برای او تازگی کتاب 57 داشت دست یافت. یکی لوح شیخ باقر نجفی و دیگری الواح سلاطین. الباطن قل يا ايّها الکذّاب تاللّه ما عندک انّه من القشور ترکناها لکم کما تترک العظام للکلاب. م. به ۹۲۲ حلّاج صوفی معروفی است که ادّعای اناالحقّی داشت و در سال .YAP 355 54 فرمان خلیفه عبّاسی به قتل رسید. 55 YAP 357. تری در این زمینه دارد و این بحث بحث مفصل Diary II. 328-329 خاطرات سفر براون 56 دهد. ن.ک. را در دفتر دیگر خاطراتش که در دانشگاه کمبریج ضبط است ادامه می Diary III, Pembroke College, MS LC.II. 75, 338. دفتر سوم خاطرات خود اشاره دارد. ۳۷۰ و ۳۳۸ به این دو اثر براون فقط در صفحات 57
RkJQdWJsaXNoZXIy MTA1OTk2