457 نایناریا نایم رد لاس کی امّا علیرغم کوششی که به عمل آمد تا هنگام عزیمتش نتوانست این اثر مهمّ را دریافت دارد. سرانجام مجبور شد در قریه بهرام آباد (رفسنجان) توقّف 91 کند تا کتاب را با تلاش بسیار به دست او برسانند. ای پر شور و جذبه روبرو شد که نه تنها از جامعۀ در کرمان براون با جامعه اصفهان و یزد بیشتر کتاب در اختیار داشتند بلکه با هیجان و احساسات کردند، و نه تنها آن، بلکه به معنای شدیدتری در مورد اعتقاد خود بحث می برند. در آثار کردند که از الوهیّت سهم و بهره می واقعی کلمه احساس می شود. در بهائی شواهدی بر این شیوۀ تفکّر در میان مؤمنان آن دوران دیده می لوح اشرف که از قلم بهاءاللّه هنگام اقامت در ادرنه صادر شده بالاترین و نخستین دلیل حقّانیّت و درستی ادّعای فرستادۀ خداوند نفس خود او، و در مقام بعد ظهور اوست. و برای آنان که قادر به درک هیچ یک از این دو مقام نیستند بزرگترین دلیل نزول آیاتی است که از قلم او در اثبات حقیقت و ظاهراً اعتقاد قلبی بهائیان کرمان به چنین 92 درستی پیامش صادر شده است. توانسته از دلایل تشویق آنان به براون برای سفر او به عکّا باشد. بیانی می مؤمنان کرمانی شاید در حدّ مؤمنان اصفهان و شیراز و یزد به احکام دینی ناشدنی کرد بند نبودند امّا آنچه سفر کرمان را برای براون فراموش خود پای ملاحظۀ شور و شوق و نشاطی بود که بابیان/بهائیان برای ایمان خود ابراز نمودند. می نتیجه نظیر به جوامع نوپای بهائی ای بی دریچه یکسال در میان ایرانیان کتاب یک از آثار نمایاند که آنان کدام گشاید و می ایران در اواخر قرن نوزدهم می ای بوده است. از دینی خود را در اختیار داشتند، و اعتقاداتشان بر چه پایه های بیشتری در اختیار داشتند و میان این جوامع بابیان/بهائیان شیراز کتاب های کمتری نزد بهائیان یزدی وجود داشت. برداشت بهائیان از پیام کتاب بهاءاللّه در شهرهای گوناگونی که براون به آنجا سفر کرد یکسان نبود. از شد رابطۀ بهائیان با دیانت مسیحی، جمله مسایلی که در این جوامع بحث می 91 YAP 568. اصل بیان چنین است: قل انّ دلیلَه نفسُه ثُم ظهوره و من یعجز عن عرفانهما جعل الدّلیل 92 .۷۵ ، ، نشر آثار بهائی آلمانمنتخباتی از آثار حضرت بهاءاللّه له آیاته...
RkJQdWJsaXNoZXIy MTA1OTk2