148 ۱۹ - دفترهای آسو به دیگران باز گویند. گویند که ایرانیان جالب است که به اسماعیلیه اشاره کردید. برخی می گرا هستند و اعتقاد ای است که گویا فرویدی یا باطنی تفکراتشان به گونه دارند که همیشه باید بین سطرها را خواند. حتی در رابطه با امور ساده و سرراست هم عالقه دارند این ظاهر را کنار بزنند و باطن ماجرا را کشف کنند. به نظر شما چرا این عالقه به فراتر رفتن از ظاهر و کشف باطن تا این اندازه فراگیر است؟ ی باطنیه دو جنبه دارد. یکی وجه پنهانی همانطورکه اشاره شد، این مسئله چیز، آن است که مورد ظن دیگران است و یکی آن که از دیدگاه ایشان همه از جمله قرآن، یک ظاهری دارد و یک باطنی. ظاهرش برای اهل شرع است و باطنش حقیقتی است که خواص، چون اسماعیلیه، بدان واقفند. این فکر گونه پیدا شده است. جذابی است. شاید بتوانگفتکه فکر علمی هم همین کسی به یک فکر یا هنجار متعارف نگاهکرده و فقدانی راکشفکرده است. آید مثالگالیلهگفتکه آنچه در ظاهر گردش خورشید بهگرد زمین به نظر می گردد. اما الزاما چنین نیست و در باطن این زمین استکهگرد خورشید می ها ی زمینه ی علمی همواره مؤید خرداندیشی و کشف باطن در همه اندیشه ای نیز دچار فکر دسیسه شود. نیست و چه بسا که حتی پژوهشگر فرهیخته اند. دنیای علمی کم و بیش همیشه تابع ها دو دنیای مجزا از هم یعنی این منطق است اما هنگامیکه به امور اجتماعی و سیاسی، و به طورکلی معنوی پنداری و گیرد وگاهیگرفتار دسیسه رسد، الزاما ابزار عقلی را بهکار نمی می کاسه» است. ای زیر نیم وجوی «کاسه جست پنداری تحقیر ی دسیسه سوای دوگانگی ظاهر و باطن، مورد دیگر در باره هایش زاده در یکی از خطابه «خود» و بزرگنمایی «دیگری» است. تقی گویند: «انقالب مشروطه ی انقالب مشروطه گفته است که به ما می درباره ای نبوده است.» او هاست. مشروطه یعنی چه؟ اصال مشروطه کار انگلیس گوید ما در مجلس بر سر هر مورد قانون اساسیگفتگو و گاهی در پاسخ می منازعهکردیم. در تأیید اینگفته، شما اگر مذاکرات مجلس اول را بخوانید،
RkJQdWJsaXNoZXIy MTA1OTk2