37 پنداران و دینداران توطئه گیری سیاسی و قضایی را بر گرفت که حق تصمیم مسلماًن صورت می گرایان به «جنگ ها بخشی از پاسخ اسالم عهده داشتند. همچنین این نظریه علیه تر و جهانی ای بزرگ علیه تروریسم» آمریکا بود که از نظر آنان حمله شد. در اینجا دین هویتی جمعی بود که در دو سطح اسالم محسوب می هایی قرار داشتکه هدف آنها تضعیف و محلی و جهانی در معرض توطئه در نهایت نابودی «امت اسالمی» بود. های توطئه بود در همان حال اما اگر دین عاملی برای انتشار نظریه اثر کردن چنین باورهایی هم بود. سازمان بهداشت جهانی منبعی برای بی ی عرب» درخواست کمک کرد. از «سازمان همکاری اسالمی» و «اتحادیه سازمان همکاری اسالمی از کشورهای اسالمی خواست تا برای از بین المللی بردن فلج اطفال تالش بیشتری کنند و همچنین شورای فقهی بین ی این آن علیه تحریم واکسیناسیون موضع گرفت. یکی از اعضای برجسته المللی در امور شورا، شیخ یوسف قرضاوی، اعالم کرد که نظر علمای بین امت اسالمی باید بر مراجع و علمای محلی ترجیح داده شود. با توسل به های توطئه چنین مراجع شرعی و الهیاتی جهانی و قدرتمندی مقابله با نظریه ی واکسیناسیون با موفقیت زیادی همراه شد. مراجع سیاسی نیز به درباره هایی از ترس مردم دنبال حمایت این مراکز مذهبی، کوشیدند تا با روش هایکشورهای اسالمی تستکردند ها را در آزمایشگاه بکاهند، مثال واکسن ریزی کردند و در نهایت برای و حتی برای تولید آنها در این کشورها برنامه دهد ی حالل صادر کردند. وضعیت نیجریه نشان می ها گواهینامه واکسن های توطئه و تقویت آنها باشد و تواند عامل انتشار نظریه که دین هم می تواند با از بین بردن عوامل هراس در بین باورمندان به شیوع چنین هم می هایی پایان دهد. نظریه های توطئه و دین هر دو بازتاب نیاز توان گفت که نظریه در نهایت می رحم هستند. عمیق انسان به معنا و نظم در مواجهه با دنیای پیچیده وگاه بی هایی از خیر و شر و مفاهیم عدالت الهی، گونه که دین با ارائه روایت همان برداری از «حقایق های توطئه نیز با پرده سازد، نظریه جهان را قابل درک می
RkJQdWJsaXNoZXIy MTA1OTk2