93 نگاری ایرانی سبک پارانوئید در تاریخ کند که یهودی بودن کدی باعث در جایی دیگر اعالم می 1 تنباکو نوشت.» ۱۹۰۹-۱۹۰۵ ی نقش علمای شیعه در انقالب مشروطه شد تا او درباره زاده، مورّخی که از قضا بهائی نیز وی همچنین فیروز کاظم 2 مبالغه کند. کند و این هست، را به «عداوت مفرط» نسبت به ایران و ایرانیان متهم می زاده در اوایل در واقع،کاظم 3 داند. احساسات را ناشی از تعلقات دینی او می از تدریس در ایران محروم شد، و پس از آن 4 به علت مذهبش ۱۹۵۰ ی دهه تصدی کرسی تاریخ روسیه را در دانشگاه یِیل بر عهده گرفت. کاران مذهبی و بنیادگرایان محافظه های توطئه کاران مذهبی و بنیادگرایان به طورکلی به باور به طرح محافظه گرایش دارند. ی جدیدی زمانی وارد مرحله ۱۹۷۹ بنیادگرایی در ایران پس از انقالب شد کهگروهی از جوانان بنیادگرای مسلماًن، دور احمد فردید به عنوان مراد او اعضای اینگروه را برای تفسیر تاریخی ضداومانیستی 5 خود جمع شدند. به مبانی فلسفی هایدگری مجهز کرد، و توجیهات نظری از میان بردن ی فردید به راه روشنفکران لیبرال را فراهم آورد. هدف اصلی بنیادگرایانه انداختن جنگی مقدس علیه تمام مظاهر «اومانسیم» و غربزدگی در ایران های خود فردید بود؛ او حتی بود. وضع اصطالح غربزدگی از نوآوری . کتاب مورد اشاره این اثر است: 146 )، ص 1360 ، (تهران: پیامشورش بر امتیازنامه رژی. فریدون آدمیت، 1 Nikki R. Keddie, Religion and Rebellion in Iran: The Tobacco Protest of 1891– 1892 (London: Frank Cass, 1966) و «سازمان یهودی» مورد اشاره، بنیاد گوگنهایم است. .33 )، ص 1355 ، (تهران: پیام ایدئولوژی نهضت مشروطه ایران. فریدون آدمیت، 2 (تهران: شرکت سهامی انتشارات های ترقی و حکومت قانون در عصر سپهساالر اندیشه. فریدون آدمیت، 3 .25 ، پاورقی 348 )، ص 1352 ، خوارزمی 4. Richard Frye, Greater Iran: A Twentieth-Century Odyssey (Costa Mesa, CA: Mazda Publishers, Inc., 2005), p. 100. احمد فردید اندیشان و میراث فکری هویت. در مورد فردید و تأثیر او نگاه کنید به محمد منصور هاشمی، 5 .)1383 ، (تهران: کویر
RkJQdWJsaXNoZXIy MTA1OTk2