97 نگاری ایرانی سبک پارانوئید در تاریخ ی آن کتابی بسیاری در این زمینه در ایران منتشر شده است. یک نمونه که در نفوذ فراماسونری در مدیریت نهادهای فرهنگی ایران است با عنوان رساند که «طرفداران فرهنگ غرب» ی اول به اطالع خوانندگان می صفحه در دوران اقامت خود در اروپا جذب فراماسونری شده و پس از بازگشت به شوند.کتاب سپس به بررسی ایران به حافظان منافع غرب در ایران تبدیل می 1 پردازد. موردی دانشگاه تهران، دانشگاه شیراز و آموزش و پرورش می دانند، ی مشترک صهیونیستی و فراماسونری می اغلب آیین بهائی را توطئه رغم این خوانند - به می 2 ها «نوماسونی» و این دین ایرانی را خیلی وقت پذیرفتند و مسئوالن های ایرانی، بهائیان را به عضویت خود نمی که ماسون 3 دادند. ی ورود به لژهای فراماسونری را نمی آیین بهائی هم به بهائیان اجازه باوری ی تاریخ جهان، توطئه عبداللّه شهبازی در پژوهشی چندجلدی درباره آمیخت. او این تحقیق را با برآمدن هم گرا را به گرا و خاص شمول جهان ها های یهودیان و ماسون آغازد و بسط نفوذ غرب را از منظر توطئه غرب می باوری بنیادگرایان با رویکرد های توطئه کند. یکی از تفاوت تحلیل می کاران این است که آنها به گرایان سکوالر و محافظه ی ملی ستیزانه اقلیت ها گرایان، زرتشتی کنند، در حالی که به نظر ملی زرتشتیان نیز حمله می های پلید روند. بنیادگرایان با نسبت دادن نیت ایرانی «حقیقی» به شمار می به پارسیان هند که تحت حمایت بریتانیا بودند و با همکیشان ایرانی خود (تهران: انتشارات مرکز اسناد نفوذ فراماسونری در مدیریت نهادهای فرهنگی . محمد حسن طباطبایی، 1 .7 )، ص 1380 ، انقالب اسالمی .)1368 ، (نوماسونی) (تهران: سخن تاریخ جامع بهائیت. بهرام افراسیابی، 2 گویند که های نامعقول، منحصر به ایران نیست. برای مثال، در ایاالت متحده گاهی می پنداری . این همسان 3 ها،که هم ضدماسون و هم ضد های ضدماسونی نه تنها با هم بلکه با مورمون های ضدکاتولیک وکاتولیک ماسون کاتولیکند، زدوبند دارند. نگاه کنید به Hofstadter, ‘The Paranoid Style in American Politics’, p. 15n. دانستند ؛ بنگرید به در اروپا، یهودیان و یسوعین را اغلب با یکدیگر مرتبط می Poliakov, La Causalité diabolique, Vol. 1, pp. 53–85.
RkJQdWJsaXNoZXIy MTA1OTk2