Dar Hazrat-e Raz-e Vatan

٢٣ ی رﺷﺘﻪ ِ ﭘﯿﻮﻧﺪ ˆ ﺑﺨﺶ ﻣﻠﯽ ﻫﺎ و ﻣﻨﺎﻃﻖ ﭘﺮاﮐﻨﺪه ی آن را ﺗﻨﻬﺎ ﭘﯿﺸﯿﻨﻪ ﻌ اﺳﺘ ی ﻤﺎری آن ﻫﺎ ﺗﺸﮑﯿﻞ داده ﺑﺎﺷﺪ. آﻧﭽﻪ در اﯾﻦ ﻧﮕ ﺮش ﭘﺴﺎاﺳﺘﻌﻤﺎرﮔﺮاﯾﺎﻧﻪ درﺧﻮر ﺗﻮﺟﻪ اﺳﺖ ﻫﻢ ، آن ﺑﺎ ﺻﺪاﯾﯽ اﻣﺖ» « ﮔﺮاﯾﯽ اﺳﻼﻣﯽ ﯾﺎ اﺳﻼم ﺳﯿﺎﺳﯽ دوره در ﺷﯿﻌﯽ ِ دل ﺑﻨﺪی ﺑﺨﻮاﻫﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﯾﺮان اﺳﺖ ؛ اﯾﻨﮑﻪ، اﯾﺮان ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﻣﻠﯿﺖ اﺻﻮﻻ » ﺗﻤﺪن ﯾﺎ ﭘﺲ از ﺣ ﻤﻠﻪ اﻋﺮاب ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪ. « ۲٤ اﻣﺖ ﮔﺮاﯾﯽ اﺳﻼﻣﯽ از دﯾﺮ ﺑﺎز و در اﺷﮑﺎل ﮐﻨﻮﻧﯽ آن ﺑﻪ ﺻﻮرت ﭘﺎن اﺳﻼﻣﯿﺴﻢ و ﺷﯿﻌﯽ ﻪﺑ در ﺧﺼﻮص ﻧﯿﻢ ﻗﺮن اﺧﯿﺮ در ﻧﻮع اﻧﻘﻼﺑﯽ » شا اﺳﻼم اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯾﮏ ﮐﻪ « ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﻧﻤﮏ اﯾﺮاﻧﯿﺖ را ﺧﻮرده اﻣﺎ ﻫﺮﺑﺎر ﻧﻤﮏ را دان از ﺣﺘﺎ ، ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺗﺎرﯾﺨﭽﻪ ی ﭘﯿﺪاﯾﺶ و ﺧﺎﺳﺘﮕﺎه در ﻫﻢ ﺧﻮد ﻫﺎی اﯾﺮان ﻏﺎﻓﻞ اﺳﺖ ﯾﺎ ﺗ ﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻣﯽ ﻏﻔﻠﺖ . ﺳﻄﻮر زﯾﺮ از ﻋﻠﯽ ﻣﻄﻬﺮی روﯾﮑﺮد اﺳﻼم اﯾ ﺪ ﺋﻮﻟﻮژﯾﮏ را در ﻗﺒﺎل ﺑﻪ « ﻣﻠﯿﺖ» ﮐﻮﺗﺎه ﺗﺮﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﺻﻮرت ﺑﻨﺪی ﮐﺮده اﺳﺖ: ﮔﺬﺷﺘﻪ از اﯾﻨﮑﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻠﯿﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﺑﺮﺧﻼف اﺻﻮل ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺗﯽ اﺳﻼﻣﯽ اﺳﺖ...اﯾﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺰرﮔﯽ اﺳﺖ ﺑﺮای وﺣﺪت ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن... ﻣﺎ ﺑﻪ ﺣﮑﻢ آن ﮐﻪ ﭘﯿﺮو ﯾﮏ آﯾﯿﻦ و ﻣﺴﻠﮏ و ﯾﮏ اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژی ] ﮐﺬا در اﺻﻞ![ ﺑﻪ ﻧﺎم اﺳﻼم ﻫﺴﺘﯿﻢ ﮐﻪ در آ ن ﻋﻨ ﺼﺮ ﻗﻮﻣﯿﺖ و ﻣﻠﯿﺖ وﺟﻮد ﻧﺪارد، ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺟﺮﯾﺎن ﯽﻫﺎﯾ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺿﺪ اﯾﻦ اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژی، ﺗﺤﺖ ﻧ ﺎم و ﻋﻨﻮان ﻣﻠﯿﺖ و ﻗﻮﻣﯿﺖ ﺻﻮرت ﻣﯽ ﮔﯿﺮد، ﺑﯽ ﺗﻔﺎوت ﺑﻤﺎﻧﯿﻢ. ۲٥ ﺑﺎزﺗﺎب اﯾﻦ ﻧﮕﺮش را در ﻋﻤﻞ در ﺣﺮﮐﺖ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮرده ی ﻗﺎﺿﯽ ﺷﺮع ، در ، ﺧﻠﺨﺎﻟﯽ ﺗﺨﺮ ﯾﺐ ﺗ ﺨﺖ ﺟﻤﺸﯿﺪ در اواﯾﻞ اﻧﻘﻼب ﻣﯽ ﺗﻮان دﯾ ﺪ. ﺗﺨﺮﯾﺐ ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﯿﺪ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﻫﻮﯾﺖ زداﯾﯽ و ﻧﻔﯽ و اﻣﺤﺎی ﻫﺮآﻧﭽﻪ اﺳﻼﻣﯽ ﺣﺑﺎ ﻧﺒﻮد ﺮﮐﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎن ﺳﺎل ﻫﺎ ﺑﻌﺪ در ﺗﺨﺮﯾﺐ ﺗﻨﺪﯾﺴﻪ ﻫﺎی ﺑﻮدا در ﺑﺎﻣﯿﺎن ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ اﺳﺖ . ﻫﺮدو ﺣﺮﮐﺖ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﺎ ﺑﻼﻏﯿﺎت ﻣﺘﻔﺎوت ) ﺷﯿﻌﻪ، ﺳﻨﯽ( و در دو ﻧﻘﻄﻪ ی - ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﯾﯽ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﻣﺘﻔﺎوت، اﻣﺎ آﺑﺸﺨﻮر اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯾﮏ ﯾﮑﺴﺎﻧﯽ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ. ﺑﺎ ﺣﻤﻠﻪ ی اﻋﺮاب ﺑﻪ اﯾﺮان اﻣﺎ ﭘﯿﻮﻧﺪ اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ی ﺧﻮد ﯾﮏ ﺑﺎره ﮔﺴﺴﺘﻪ ﻧﺸﺪ. ﮔﺴﺴﺘﯽ ﺎدﯾﻦ ﯿﺑﻨ ا ﮔﺮ رخ داده ﺑﻮد، ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ای ﻫﻢ در ﮐﺎر ﻧﺒﻮد و اﯾﺮاﻧﯿﺎن ﯾﮏ ﺑﺎره ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﯽ ﺳﺨﻦ 24 : ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﯾﺶ از ﻧﻘﻞ ﺑﻪ ، ﭘﯿﺶ ﻣﻨﺒﻊ ، ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ . ﮔﻔﺘﻪ ۲٥ ﻋﻠﯽ ﻣﻄﻬﺮی : ﺧﺪﻣﺎت ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ از ﻧﻘﻞ ﺑﻪ ،... ﺷﺎﻫﺮخ ﻣﺴﮑﻮب : ا ﺖﯾﻫﻮ ﯾﺮاﻧﯽ و زﺑﺎن ﻓﺎرﺳ ﯽ ) ﺗﻬﺮان، ﻓﺮزان، ۱۳۸۵ (، ص. ۱۴۰