118 ی حاضر گذشته بود و در بیشتر شهرهای کوچک و روستاها زنده مانده بود. های ی سنت موسیقی شهری ایرانی در سال در جریان تحقیقاتم درباره تعزیه را بررسی کرده بودم تا بفهمم محتوای موسیقایی آن ۱۳۳۷ و ۱۳۳۶ چه ارتباطی با ردیف در موسیقیکالسیک ایران دارد. با تالش فراوان توانستم خوانان و نوازندگان آن ارتباط برقرار کنم، و با دستمزدی با تعدادی از تعزیه کردم ای که آن زمان در آن زندگی می مناسب متقاعدشان کردم تا در خانه ای اجراکنند؛ اجرایی خصوصی، بدون حضور مخاطب، بدون بازیگر، تعزیه ی حر (یکی از قهرمانان کنم صدای تعزیه پردازی و لباس. گمان می صحنه شده از این ژانر درام ی ضبط نبردکربال)،که من آن را ضبطکردم، اولین نسخه موسیقی مذهبی شیعی است. یککپی از این نسخه به آرشیو بخش مطالعات شود. اِی داده شد و در آنجا نگهداری می . .اِل خاور نزدیک در یو.سی ی موسیقی دانشگاه که یکی از اعضای دانشکده ، زمانی ۱۳۴۶ در سال ام در گروه مطالعات اِی بودم، همراه دکتر امین بنانی، همکار ایرانی . اِل . یو.سی ی تعزیه پیشنهاد کردیم. ای تحقیقاتی درباره خاور نزدیک، به دانشگاه پروژه برای سفر به ایران درخواست کمک مالی و شش ماه مرخصی برای فرصت مطالعاتیکردیم. دکتر بنانی قرار بود متون مربوط به این موضوع را مطالعهکند های موسیقایی (آواز و ساز) تعزیه را مطالعه کنم. و من پیشنهاد کردم جنبه در فروردین و اردیبهشت همان سال برای یافتن جایی که سنت تعزیه هنوز ی وسیعی از ایران سفر کردیم. این سفر ما را به در آن پابرجا باشد، در پهنه های مختلفی ــ ازجمله اصفهان، یزد،کرمان، فارس،گیالن و مازندران استان ها، بیشتر در شهرهای ــ برد و شاهد تعدادی تعزیه در برخی از این استان کوچک، بودیم. تأثیرگذارترین اجرایی که دیدیم و ثبت کردیم در شهر میبد استان یزد بود. در نطنز، بینکاشان و اصفهان، و در شهسوار استان مازندران های بسیار جالب و گیرایی دیدیم. همچنین موفق شدیم گروهی هم تعزیه خوانان و نوازندگان را به تهران بیاوریم و نمایشی کامل تهیه متشکل از تعزیه اِی و هم . اِل . هایی از این فیلم، هم در آرشیو یو.سی برداریکنیم. نسخه و فیلم
RkJQdWJsaXNoZXIy MTA1OTk2