آینده‌ی روحانیت

ض ورت ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻬﺎد روﺣﺎﻧ � � ﺖ ﺮانﯾ در ا ۱۱ » ف آن �� ف ﻓﻘﯿﻬﺎن ﻧﻘﺶ ﺗﺎر ﺴﺖﮐﻪ ﺣکﻤﺮای � ﺪی ﻧ � ﺗﺮد ﻫﺎ را ﻋﻮض ﮐﺮدە ن بﺎﺷﻨﺪ. ﺲ از اﯾﻦ اﺳتبﺪاد دﯾی � ﺪ ﻧﮕﺮان دوران � ﮐﻪ بﺎ � بﻪ ﺷک « ف � ﺣﺴﻦ ﯾﻮﺳ � ﺪ �� اﺷﮑﻮری ﻫﻢ ﺗﺄ � ﮐﻨﺪﮐﻪ دﺳﺘگﺎە ﻓﻘﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧ ﺗﻮاﻧﺪ بﺎ آﻣﻮزە ﻫﺎی ش ی ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺷﻮد. او ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ: �� ﺣﻘﻮق » ﺟﻮﻫﺮ ﻪ، ﻣﺎدە � اﻋﻼﻣ � ی اول و دوم آن اﺳﺖﮐﻪ اﻋﻼم ﺎن آزاد � آدﻣ � ﮐﻨﺪ ﺗﻤﺎ � ﺎ � بﻪ دﻧ ﺎن در � ن آدﻣ ی ﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺮاﺑﺮﻧﺪ و ﻫﯿﺞ ﺗﻤﺎﯾﺰی ﺑن � ﺴﺎﻧ � آﯾﻨﺪ و در ا ت و � ﺣﻘﻮ � ن ﺑﺮاﺑﺮی ﻌی � . ﺴﺖ � ن و ﺷﻬﺮوﻧﺪی ﻧ ﺴﺎی � ﺑﺮﺧﻮرداری از ﺣﻘﻮق ا ﺎن اﺳﺎس � آدﻣ � ت ذای �� ﻪ اﺳﺖ وﺣﺎل آﻧﮑﻪ اﺳﺎس ﻓﻘﻪ و اﺟﺘﻬﺎد ﺷ � اﻋﻼﻣ اﻧﻮاع ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی ازﺟﻤﻠﻪ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی � ش � ﻪ � ﺾ و ﺗﻮﺟ � ض ( ﺗبﻌ ی � ض ﻧ )و اﻟﺒﺘﻪ ﺳی ت اﺳﺖ. ﺟنﺴﯿی « � ﺲ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺟﻤﻬﻮری اﺳﻼ � ن ﺗﺄﺳ ی اﺷﮑﻮری ﻫﻤﭽﻨن � ﺸﯿﻊ � ت در را بﺪﻋی داﻧﺪ: » ﺖ اﻧﺤﺼﺎری و ﺟﺎوداﻧﻪ � ش وﻋ � ﺮ ﻣ � ا ی ﻢ � ﻣﻌﺼﻮم را از اﺻﻮل دﯾﻦ بﺪاﻧ ش وع � و ﺟﺰ آن را ﻏﺎﺻﺐ و ﺟﺎﺋﺮ و ﻧﺎﻣ ف ﻧﻈﺮی دارﻧﺪ(، در اﯾﻦ ﺻﻮرت ی ﭼﻨن �� )ﮐﻪ ﻋﻤﻮم ﻓﻘﯿﻬﺎن و ﻣﺘکﻠﻤﺎن ﺷ بﻪ ﻧﺎم � بﺎور بﻪ ﻣﻔﻬﻮ » � ﺣﮑﻮﻣﺖ اﺳﻼ « بﻪ ﻣﺜﺎبﻪ ش � ی ﺣﮑﻮﻣﺖ ،� ﺧﺮوج از دﯾﻦ و بﺪﻋﺖ در اﺻﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ � ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺰی �� اﺳﺖ. ﮔ �� ی ﺷ ﺴﺖ. � از آن ﻧ « ﺑﻬﺰادﮐﺸﺎورز ﻫﻢ بﺎ ﻣﺮوری ﺑﺮ رو ب ﺖ روﺣﺎﻧﯿﻮن و ﻧﻬﺎدﻫﺎی ﻣﺬﻫی �� ﻧﺪ ﺗﻘ � در دوران ﭘﻬﻠﻮی ﺪ: �� ﮔ » ﻪ � ﻣﺎ � ن ﺟﻬﺎن ی � ﺷﺎە اﯾﺮان و ﻧ داری ﺗﺼ ﻮر � از راە �� ﮐﺮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺶ � ی وی ﭘ � ﻫﺎی ﻣﻘﺎبﻠﻪ بﺎ ﻧ روﻧﺪە ﺴﻢ ی کﻤ � ﻮﻧ ﺖ دﯾﻦ در اﯾﺮان و ﺟﻬﺎن ﺳﻮم اﺳﺖ. �� ﺗﻘ « � او اﺿﺎﻓﻪ ﮐﻨﺪ: » ن ﻫﻤﭽﻨ ی ن � ف ی بﻪ ﻋﻠﺖ اﯾﻨﮑﻪ ﺷﺎە بﻪ ﺷﺪت بﻪ "ﻣﺘﺎﻓ ن " اﻋﺘﻘﺎد داﺷﺖ ﮏ دﯾی ، در � �� ﮐﺮد. و بﺎﻻﺧﺮە ﻫﻤﭽﻮن ا � ﺎن آن ﺗﻼش � ﺸﯿﻊ و ﻣﻼ � ﺖ �� ﺗﻘ ﺶ از ﺣﺪ � ﺖ "ﺗﻈﺎﻫﺮ" ﺑ ��� پﺎدﺷﺎﻫﺎن زﻣﺎن ﻗﺎﺟﺎر بﻪ ﺧﺎﻃﺮﮐﺴﺐ ﻣﺤﺒ بﻪ دﯾﻦ � داری ــــﺢ � ض ﮐﺮد و اﯾﻦ اﻣﺮ اﻏﻠﺐ بﺎ ارﺳﺎل روﮐﺶ ﻃﻼ ﺑﺮای