آینده‌ی روحانیت

یﻨﺪە ﯾآ روﺣﺎﻧ � ﺖ ١٨٤ ﻣﻨﺼﻮص بﺎ ﻫﻤﺎن دو ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺶ � ی ﭘ ﻪ � ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ و بﻘ ﻫ ی ﻧﻈﺎم ﺎ )ﻫﺮﭼﻨﺪ درﻋﻤﻞ ﻋﺎدل ﻦ( �� ﺗ » ﻏﺎﺻﺐ « اﻧﺪ و » ﺟﺎﺋﺮ .« بﻪ � ﺟﻮرﻫﻢ در اﯾﻨﺠﺎ ﻋﻤﺪﺗﺎ و اﻧﺤﺼﺎری ﻣﻌﺼﻮم اﺳﺖ و � ﻣﻌﻨﺎی ﻏﺼﺐ ﻣﻘﺎم اﻟ ﻧﻪ ﺳﺘﻢ ﺑﺮ ﻣﺮدم. بﻪ ﻫﻢ ﺧﻮرد و �� ب ای اﻣﺎم دوازدﻫﻢ، ﺗﻌﺎدل ﮔﺮوە ﺷ � اﻣﺎ بﺎ آﻏﺎز ﻏﯿبﺖﮐ ﺎن ﻣﺪت � ﻌ � ﺷ �� ب ی بﻪ � ﻫﺎ در ﺧﻼء رﻫ ﮏ ﻗﺮن ﻃﻮل � ﺶ از � ﺑﺮدﻧﺪ. ﺑ ﺪ ﺗﺎ ﻣﺴﺌﻠﻪ � ﮐﺸ ی بﻐﺮﻧﺞ » ﻏﯿبﺖ « و بﻪ اﻟﺰام آن » ﻇﻬﻮر « � ﺟﺎ ﺑ ﻔﺘﺪ. در ﺎبﺖ ﻋﺎﻣﻪ � ع ﻧ � اﯾﻦ زﻣﺎن )ﻗﺮن ﭘﻨﺠﻢ ﻫﺠﺮی( ﻣﻮﺿ ی ﻓﻘﯿ ح ﺷﺪ � ﻬﺎن ﻣﻄ ﻞ � ﮐﻪ بﺪ » ﻧُﻮّاب ﺧﺎص « ﻏﯿبﺖ ﺻﻐﺮی ﺷﻤﺮدە � ﺐ در ﻋ � اﻣﺎم ﻏﺎ � ن ب ی دﯾی � ً ﻣﻮﺟﺐ ﭘﺮ ﮐﺮدن ﺧﻼء رﻫ � ﺷﺪ. اﯾﻦ دﻋﻮی ﻋﻤ - و � ﺎ � ﺳ ﻌﻪ ﺑﻮد. اﻟﺒﺘﻪ ﻗﺒﻮل اﺻﻞ � ﺖ ﺷ � ﮔﺮوە اﻗﻠ � ئ ﻗﻀﺎئ » اﺟﺘﻬﺎد « د ن ی � ﺸﯿﻊ ﻧ � ر ﺎبﺖ ﻋﺎﻣﻪ ﺑﻮدە اﺳﺖ. � ﻢ دﻋﻮی ﻧ � ﺎدﯾﻦ ﺗﺤﮑ � ﻣﺤﻮر ﺑن ق � ﺎﻣﺪﻫﺎی ﻣﻨﻄ � از ﭘ �� ﮏ ﺷﺪن اﯾﻦ ﻧﺎﯾبﺎن � ﮑﺮدی ﻧﺰد � ن رو ی ﭼﻨن � و ﻋﻤ ﺧﻮدﺧﻮاﻧﺪە ی ان و در � ن اﻣ ﻌی � ت ﺐ بﻪ ﻧﻬﺎدﻫﺎی ﺣﮑﻮﻣی � ی ﻋﺎم اﻣﺎم ﻏﺎ ت ﻫﻤکﺎری، و ﺣی �� ﺑﻮدە اﺳﺖ. اﻟﺒﺘﻪ اﯾﻦ ﻧﺰد � ﺖ ﺧﻠﻔﺎی ﻋبﺎ � ﻧﻬﺎ ﺶ اﻧﻌﻄﺎف در � اﻓﺰا � ﻪ ﻧﻮ � ﻧﺒﻮد بﻠ �� ﺪﻧﻈﺮ در ﺣکﻤﺖ ﻧﻈﺮی ﺷ � ﺗﺠﺪ اﯾﻦﮔﺮوە ﺑﻮدە اﺳﺖ. � ﺣکﻤﺖ ﻋﻤ ﺪ � ﮔﻔﺘ بﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ �� ﮐﻪ ﻧﺰد ﺑﻮد و ﻧﻪ � ﻫﺎ، اﻧﻌﻄﺎف در ﺣکﻤﺖ ﻋﻤ ف ﻓﻘﯿﻬﺎن � ﺑﺮ �� ﺎ ﻧﺰد �� ﻌﻪ. اﻣﺎ ﮔ � ﺪﻧﻈﺮ در ﺣکﻤﺖ ﻧﻈﺮی ﺷ � ﺗﺠﺪ ت بﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻌﻪ بﻪ ﻗﺪرت و ﺣی � ﺷ ﺎن بﻪ اﯾﻦ � ﻌ � ﻫﺎی ﻣنﺴﻮب بﻪ ﺷ ف ﻓﻘﯿﻬﺎن بﺎ آن ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮدﻧﺪ. ﭼﻨﺎن � ف ﻫﻢ ﻧﺒﻮد و ﺑﺮ آﺳﺎی ﭼﻪ ﻓﺮ در � ﺿﺎ از ﻓﻘﻬﺎی � ﻪ، ﮔﺮو �� ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺻﻔ ﻌﻪ از ﺟبﻞ � ﺷ ﻋﺎﻣﻞ ﻟﺒﻨﺎن بﻪ اﯾ ﺮان ش بﻪ � ﻦ اﯾﺮان ﭼﻨﺪان روی ﺧﻮ � ﺎ ﻓﻘﯿﻬﺎن ﺳﺎ �� ﺮا ﮔ � آوردە ﺷﺪﻧﺪ ز � ﺸﺎن ﻧ � ﺣﮑﻮﻣﺖ � ﺎ ﻧ � دادﻧﺪ. بﺎ اﯾﻦ اوﺻﺎف آ ﺗﻮانﮔﻔﺖﮐﻪ ﻫﻤکﺎری