آینده‌ی روحانیت

ﺮ ﺟﻤﻬﻮر � ا ی � اﺳﻼ ﺗﺪاوم � ، ﺎبﺪ � ﺟﺰ ﻧﺎ ﺸ � از ﻊﯿ � دوازدە اﻣﺎ ق � بﺎ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ۱۸٥ ﺪﻧﻈﺮ در ﺳﺎﺧﺘﺎر � ﺗﺠﺪ � ﻧﻮ � ﻌﻪ بﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ، اﺗﻔﺎﻗﺎ � ف ﻓﻘﯿﻬﺎن ﺷ � ﺑﺮ ﻓﮑﺮی ﻫﻢ ﺑﻮدە اﺳﺖ؟ �� ﺖ ﻧﻈﺮیکﻼم ﺷ � ﺪ، ﻣﺎﻫ � ﺑبﯿن در بﺎب اﻣﺎﻣﺖ ﺗﺎﮐﻨﻮن ﺛﺎبﺖ ﻣﺎﻧﺪە و آن بﺎ دو ﻣﺆﻟﻔﻪ � ﻋبﺎرت اﺳﺖ از اﻣﺎﻣﺖ ﻣﻨﺼﻮب و ﻣﻨﺼﻮص اﻟ ی ﻋﻠﻢ ﺧﺎص و ﻋﺼﻤﺖ. در ﻫﯿﭻ دورە ای اﯾﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ ی ﻧﮑﺮدە � ﻫﺎ ﺗﻐﯿ اﻧﺪ. ﺗﺤﻮ � ﮐﻪ رخ دادە اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ ی ی � ﺴﻂ ﺗﻔﺴ � ﻫﺎ دﭼﺎر ﻗبﺾ و ﺷﺪە ن ی � ن ﺑﺮای اﺳﻼﻣ اﻧﺪ. از بﺎب ﻧﻤﻮﻧﻪ، ﻧﺎﺋﯿئ ش و � ف ﻣ � ەﮐﺮدن ﻧﻈﺎم ﻋﺮ ﺖ � ﻃ ب د، ﻣﺆﻟﻔﻪ � ﺎدﻫﺎ دﺳﺖ ﺑ � ، بﺪون اﯾﻦ ﮐﻪ در ﺑن گ � ﻓﺮﻧ ت ر ﻫﺎی ﺳﻨی ﻪ �� ا ﺗﺠ � ﻏﯿبﺖ بﻪ بﺪﻧﻪ � ً ﻋﻠﻢ اﻣﺎم را در ﻋ � ﮐﻨﺪ و ﻣﺜ دوﻟﺖ � ی کﺎرﺷﻨﺎ و � ﻞ �� ﻣﺠﻠﺲ ﺗﺤ � ن بﻪ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪگﺎن پﺎرﻟﻤﺎن ﻣﻨﺘﻘﻞ ی � ﮐﻨﺪ وﻋﺼﻤﺖ را ﻧ ﮐﻨﺪ � ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻌﺪی و ﺗﺠﺎوز بﻪ ﺣﻘﻮق ﻣﺮدم � ﺸﻮد. او اﺳﺘﺪﻻل ﮐﻨﺪﮐﻪ ﻋﻠﻢ ت � ت و ﻣﻨﻄ � اﻣﺎم ﺑﺮای اﯾﻦ اﺳﺖﮐﻪ اﻣﺎم )بﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﮑﻮﻣﺖ( ﺑﻬ ﺗﺮ ﺗ ﻢ � ﺼﻤ ﻤﺎن � ﺎت ﺣﮑﻮﻣﺖ و ﺣﺎ � ی د و ﻋﺼﻤﺖ ﺑﺮای آن اﺳﺖ ﮐﻪ از ﺗﻌﺪ � بﮕ ﻏﯿبﺖ اﯾﻦ دو درﺣﺪ ﻣﻘﺪور در ﻗﺎﻟﺐ ﺣﮑﻮﻣﺖ � ی ی ﺷﻮد و در ﻋ � ﺟﻠﻮﮔ � ش ی ﺣﺎﺻﻞ �� ی ﻣﻌﺼﻮم و � ﻏ ف ﺗﻔ ی ف ﻧﺪاردﮐﻪ ﭼﻨن ت ﺷﻮد. ﮔﻔن ی ی ازﻋﻠﻢ ﺴ � ﺮﺳﻘﻒکﻼم � بﻪ ﻫﺮﺣﺎل درز � ً بﺪﯾﻊ اﺳﺖ و � وﻋﺼﻤﺖ وکﺎرﮐﺮدﺷﺎنکﺎﻣ اﺳﺖ. �� ت ﺷ ﺪار ﺳﻨی � پﺎ ﺪﮐﻪ درﺳﺖ اﺳﺖ و � ﻪ اﺷﺎرە ﮐﺮد � ف ﻋﻠﻤﺎ بﺎ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻓﻘ � بﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺮ ﺸﻪ � ت ﮐﺮدم. درﺳﺖ اﺳﺖﮐﻪ اﻧﺪ ﻣﻦ ﻫﻢ اﺷﺎری ﻪ ازﺟﺎﻧﺐ � ی ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻓﻘ از � ﺻﻮرت ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ و گ � ﺐ بﻪ ﺳﺎد � اﻣﺎم ﻏﺎ ﺻﻔﻮی ﺗﺎ ﮐﻨﻮن اﻏ � ﻋ ﻠﺐ ﻓﻘﯿﻬﺎن آن را در اﺷکﺎل و ابﻌﺎد ﻣﺨﺘﻠﻒ پﺬﯾﺮﻓﺘﻪ � اﻧﺪ. از ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻮان بﻪ ﻪ �� ﻧﻈ ت درﮐﺘﺎب � ی ﻣﻼ اﺣﻤﺪ ﻧﺮا » ﺎم � ﺪاﻻ � ﻋﻮا « اﺷﺎرە ﮐﺮد و اﻟﺒﺘﻪ اﻧ � ﺪ ض اﻧﺼﺎری ﻣﻮاﺟﻪ ﺷﺪ. اﻣﺎ � ﻪ ﺑﺰرگ ﺷﯿﺦ ﻣﺮﺗ � ﺲ از او بﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻓﻘ � ﻖ �� ﻧﮑﺘﻪ آن اﺳﺖﮐﻪ اﯾﻦ ﻓﻘﯿﻬﺎن از ﻃ » ناذ « دادن بﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺸکﻞ � را ﺣﻞ � ﺎ � ﺖ ﺳ � ش وﻋ � ﻣ ض ﺿﻤﻦ دﻓﺎع از اﻣﺎﻣﺖ ی � ض ﻧ ت ﻧﺎﺋﯿئ ﮐﺮدﻧﺪ. ﺣئ