آینده‌ی روحانیت

یﻨﺪە ﯾآ روﺣﺎﻧ � ﺖ ٢٨٢ بﺎ ﻧ � ﺎر ﻧﻮﺷﺖ، ﻣﻌﻠﻮم � ﺖ دورﮐﺮدن ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ از در � ﺷﻮدﮐﻪ او ﻗ ﺼﺪ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ بﺎ ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ را داﺷﺘﻪ اﺳﺖ. اﻣﺎ ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ دﺳﺖ ﺑﺮدار ﻧﺒ ﻮد � ﮕﺮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻧ � را ﺑﺮﮔﺮوە د � و ﺷﺎە ﻫﻢ ﮔﺮو داد. ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ، ﺷﯿﺦ � ﻣﻮ کﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ) ﻧﻮە ی ﺷﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ( و ﭼﻨﺪ ﮕﺮ ﻓﺘﻮای � ﻪ و ﻣﺠﺘهﺪ د � ﻓﻘ ی � ﻗﺘﻞ ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ را بﺎ ﺗﻌﺒ » ض ﺑهﺸﺖ ی ﺗﻀﻤن « ﺻﺎدرﮐﺮدﻧﺪ . دﻣﺪار � ﻧﻮﺷﺖ � ﻪ، بﻪ � ﺨ � ﺎﻧﮕﺬار ﻣﮑﺘﺐ ﺷ � ی ، ﺑن ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﺣﺴﺎی � ﻒ اﺻﻮ �� ﺸﺪ اﻣﺎ او ﻫﻢ ﺣ � ﻮن دﭼﺎر � اﺧبﺎر � ی ﻣﺪ ﺸﺪ. اﺣﺴﺎی � ﻫﺎ ف ﻓﻘهﺎ، ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮد از ﻣ � ف ﺑﻮد، و در ﻧ ﻣﺴﺎﺋﻞ دﯾئ � ف ﮐﺸﻒ دروئ ن ﻌ ﺎی ب ی � ق کﻼم اﻟ �� ﺣﻘ ب ﻧﺪ، � ﺧ » واﺳﻄﻪ ﺾ � ی ﻓ « ح ﮐﺮد؛ بﻪ ﻣ � را ﻣﻄ ﻌﻨﺎی ﻌﻪ � ﺷ ی وارﺳﺘﻪ ﺐ ﻧﻔﺲ، و بﺪون اﺗکﺎء بﻪ ﻗﻮاﻋﺪ � ای ﮐﻪ بﺎ ﺗهﺬ ﺚ � ﺣﺪ � ، و ﺳﺎﯾﺮ اﺑﺰارﻫﺎی ﻓﻘهﺎ � ﺷﻨﺎ ﺾ ﻣﺪام ﻋﻠﻢ اﺋﻤﻪ � ﺗﻮاﻧﺪ از ﻓ � ﺪ. ﻓﺘﺤﻌ �� ﺑهﺮە بﺠ �� ﺷﺎە ﺧ ﺪای او ﺷﺪ اﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎ، � ﻔﺘﻪ و ﺷ � زود ﺷ ی ﺑﻮدﻧﺪ، ﻣﺘﻔﻖ ﺮد اﺣﺴﺎی � ف ﺷﺎ ف ﮐﻪ زﻣﺎی ت ﮐﺴﺎی ﺣی اﻟﻘﻮل بﺎ کﺎر ی ﭼﻮن ﻫﺎی ف در ﻣﺠﺎﻟﺲ، از ت ﺸﺴن � ف ﻇﺮف ﭼﺎی و ﻏﺬای او و بﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ت ﺟﺪا ﺷﺴن ﺎرە � ی در ﺴﻨﺪە، اﯾﻦ ﻧﻈﺮات اﺣﺴﺎئ �� وی اﻋﻼم ﺑﺮاﺋﺖﮐﺮدﻧﺪ. بﻪ بﺎور ﻧ ی ن ﻧﺒﻮد ﮐﻪ ﻋ ﻣﻌﺎد روﺣﺎی ش واداﺷﺖ؛ ﭼﻪ در ﻫﻤﺎن � ن � ن وا ی ﻠﻤﺎ را بﻪ ﭼﻨن زﻣﺎن ﻓﻠﺴﻔﻪ ن بﺎور دارد، در ﺣﻮزە ی ﻣﻼﺻﺪرا، ﮐﻪ بﻪ ﻣﻌﺎد روﺣﺎی ﺎ ﻫ � ﺲ � ﺗﺪر � ن ﺑﺮای ﻃﺮد او ذﮐﺮ ﻧ ﻣﻮﺳﻮی ﻋﻠﺖ روﺷی � ﺷﺪ. کﺎﻇ ﮐﻨﺪ. ی ﻣﺰاﺣﻢ ﺷکﻞ ﺪ اﺣﺴﺎی � اﻣﺎ ﺷﺎ ف وﺳﻠﺴﻠﻪ � ی ی ﺗﻤﺮﮐﺰﺻﻨ � ﮔ ﺮاﺗﻣ ﺐﺳﺎزﻣﺎن ﺖ ﺑﻮد � روﺣﺎﻧ . ﻂ ﺑﺮای بﻪ وﺟﻮد آﻣﺪن ﻣﻨﺼﺐ � ش ا � ، ض رﻗبﺎ و ﻣﻌﺎرﺿﺎن ت بﺎ ﮐﻨﺎر رﻓن ﺟﺰ � ﮏ از ﻓﻘهﺎ ﮐ � ﺑﻮد ﮐﻪ ﻫﺮ �� ﺖ ﺗﺎﻣّﻪ ﻓﺮاﻫﻢ ﺷﺪ. ﻃﺒ � ﻣﺮﺟﻌ ﺎﻓﺖ، � ع � ﮐﻪ در ﻋﺘبﺎت ﺷﯿ � ﺎی وﺣﺸتﻨﺎ � ﺧﻮدش را اﻋﻠﻢ ﻧﺪاﻧﺪ. اﻣﺎ و ﺪ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ � دو ﺗﻦ از ﺳﻪ ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻘﻠ ﻼ را ا �� ی ﻧﺠﻒ وﮐ ن ﺑﺮد ی ز ﺑن و بﻪ اﯾﻦ