نامیرایی

ی ﻧﺎﻣ � ی ا ی ١٠٨ � ب � را ﺧ ن بﺎ ﻋﻨﻮان ن ای � دﻫﻨﺪ. او ﺷﺶ ﺳﺨ » ﺖ و آزادی �� ﻣﻌﻨ « ] spirituality and liberty � [ اﯾﺮاد ﮐﻨﺪ. ﻫﺮ ﭼﻨﺪ او ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺎدی � ﺮ بﺨﻮاﻫﺪ ﺗﻼش ز � ﺮا ا � ن بﻪ او بﺪﻫﻨﺪ، ز ن ای � را ﺑﺮای ﺳﺨ � ﺳﺎﻟﻦﮐﻮﭼ ح � ﺶ بﻪ وﺿ � ﮕﺮکﻠﻤﺎ � ج دﻫﺪ د � ﺑﺮای ﻫﺮ ﭼﻪ بﻠﻨﺪﺗﺮ ﺻﺤبﺖﮐﺮدن بﻪ ﺧ ن او ن ای � را بﻪ ﺳﺨ گ � ﺎ ﺳﺎﻟﻦ ﺑﺰر � ﺸگﺎە کﻠﻤﺒ � ﺪە ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺷﺪ، اﻣﺎ دا � ﺷن اﺧﺘﺼﺎص داد ﮐﻪ ۵۰۰ ﻧﻔﺮ در آ ﺪا ﮐﺮدە ﺑﻮدﻧﺪ. ﺑﺮﮔﺴﻮن � ن ﺣﻀﻮر ﭘ ن ن ای � ﺳﺨ ف � ﻓﻠﺴ گ � بﺎ دوگﺎﻧ � ﻤﺎ � اش را ﻣﺴﺘﻘ اش آﻏﺎزﮐﺮد. ﻫﺪف او آن ﺑ ﻮدﮐﻪ رابﻄﻪ ﮏ را بﺎ ﻋﻠﻢ بﺎ ﺗﻮﺟﻪ بﻪ ﺳﺎبﻘﻪ � ف ی ی ﻣﺘﺎﻓ ت � ﺴﻂ وﮔﺴ � ی ن هﺎی � ش ﻧﺎ ﮏ و ﻏﻠبﻪ � ف ی ﻋﻠﻢ ﻓ ض ﮐﻨﺪ. ﺑﺮﮔﺴﻮن ﺑﺮای ی ﺎت در ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻌن � ﺎﺿ � ی اﻟگﻮی ر ی ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺮای ﻣﺘ اﯾﻨﮑﻪ ﻓﻀﺎی ﮏ دﺳﺖ و پﺎﮐﻨﺪ ﺣﻮزە � ف ی ﺎﻓ ی ﻋ ﻠﻢ را بﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﺖِ ارادە � ی ﻣﺤﺪود آن ﺑﺮ درک ﺑﺮ ﺗﻮاﻧﺎی � ی آزاد بﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﮐﺸﺪ. ا ﯾﻦ درﺧﻮاﺳﺖوﻧﻪ درﻋﻘﻞ اﺳﺖ: � ﺎ � ض ﺑﻨﺎ ﻧهﺎدن آ � اﻣﺮﻣﻘﺘ » � ارادە ﺗﻮاﻧﺪ � ﺸﻪ ﻧ � ﻨﺪ اﻣﺎ اﻧﺪ �� ﺎﻓ � ﺸﻪ ﺑ � اﻧﺪ ﻨﺪ. �� ﺎﻓ � ﺗﻮاﻧﺪ ارادە ﺑ « ن ن ای � ﺳﺨ دوم ﺑﺮﮔﺴﻮن ﺎرە � در ی ارادە بﻪ ﻣﺜﺎبﻪ ی ﻗﻮە نﺶ، بﻪ ﻣﺜﺎبﻪ �� ی آﻓ � ع اﺻ � ی ﻣﻮﺿ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻪ ﺟﻨبﻪ � ﺴﺖ بﻠ � ﻧ � ن ا ت � اﻧ � ﺟﻮﻫﺮ رو � ﻧﻮ � ﺎ � ﺮ آ � اﺳﺖ. ا ای ن از ﻋﯿی � ﻋﻠﻢ ﻧ � �� ﻢ ﻣکﺎﻧ � ﺲ ﻣﻔﺎﻫ � ، ﺖ ارادی اﺳﺖ � ﻓﻌﺎﻟ ﺗﻮاﻧﺪ آن را بﻪ ﻞ دﻫﺪ. ارادە � ف ﺗﻘﻠ ﻓﺮاﯾﻨﺪﻫﺎی ﺟﺴﻤﺎی � ی آزاد از ﭼﻨﮓ ﻋﻠﻮم ﺰد. �� ﮔ ﻃﻮ ﻫﻤﺎن رﮐﻪ روزﻧﺎﻣﻪ ض ﺣﻀﺎربﺎزﮔﻮﮐﺮدە اﺳﺖ، ی ﻧگﺎری درﺑن » ﻋﻠﻢ ﻫ � ی � ﻤﻪ ﭼ � � ی ون ﺑﺮر � را از ﺑ � ف را از درون ﺑﺮر ی � ﮐﻨﺪ، ﺣﺎل آﻧﮑﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻤﻪ ﭼ � . ﮐﻨﺪ « ﺖ � ن ﺳﻮم ﺗﺎ ﭘﻨﺠﻢ را ﺑﺮﮔﺴﻮن بﻪ ﻧﻘﺎﺋﺺ روا ن ائ � ﺳﺨ ﻫﺎ �� ف ی ی ﻓ ی � اﺧﺘﺼﺎص دﻫﺪﮐﻪ ارادە � ﻞ � ی آزاد را بﻪ ﻓﺮاﯾﻨﺪﻫﺎی ﻣﻐﺰی ﺗﻘﻠ دﻫﻨﺪ . ﮏﺳﻮ، ﻋﻠﻢ � ﻫﺪف او اﯾﻦ ﺑﻮدﮐﻪ ﺛﺎبﺖﮐﻨﺪﮐﻪ، از » ت ﺮ بﻪ درﺳی � ا ﺪە � ﻓهﻤ ﺷﻮد، اﺟﺎزە ب ی ی ب ی � اﻋﺘبﺎر ﮐﺮدن ﺣﺲ واﺳﻄﻪ ر گ � زﻧﺪ � گ � ﺨﺘ � ی ﺧﻮداﻧﮕ ا � ﻧ ﺎﻓﺘﻪ � گ � زﻧﺪ � ﮕﺮ، درکﺷهﻮدی � دﻫﺪ؛ ازﺳﻮی د ﺖ � ﻫﺎی واﻗﻌ ﺑن ﺎد ﻋﻠﻮم � � ﻞ � را ﺗکﻤ ب ﮐﻨﺪ، اﻣﺎ آﻧهﺎ را ی � اﻋﺘبﺎر ﻧ ﺠﻪ ﺗﻘ � ﮐﻨﺪ. ﻧت ﻢ ک � ﺴ ﺪی � ﺎر ﺟﺪ