نامیرایی

ی ﻧﺎﻣ � ی ا ی ٣٨ ب ﻧﻘﻄﻪ ف بﻪ ﺧﻮی ی ﺸن � ﭘ گ � ﺐ، ﻣﻔهﻮم زﻧﺪ � ﺗﺮﺗ گ � ی ﻣﻘﺎبﻞ زﻧﺪ ن ی ﺴن � ) afterlife � ف � ( را ﻣﻌﺮ ﮐﻨﺪ بﺪون ﻫﻤﻪ ﮐﻪ گ � ی آن اﻣکﺎﻧﺎت ﻓﺮﻫﻨ � ﺗﻮاﻧﻨﺪ اﺳﺘﺪﻻل ﮐﻮدکﺎن ر ا ﺷکﻞ دﻫﻨﺪ. دﻗﯿﻖ ﭼﯿنﺶ � بﻌﺪ از ﺑﺮر ب ی ﺗﺤﻘﯿﻖ � ﺑﺮای راﻫ گ � ﻫﺎی ﻣﺘﻔﺎوت ﻓﺮﻫﻨ ام، ﺲ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ � ﺮا ﺷﺎ � ﻮادور را اﻧﺘﺨﺎبﮐﺮدم ز � ا ﻣﺘﻤﺎﯾ گ � ی دوﮔﺮوە ﻓﺮﻫﻨ ﺰ را � ﻓﺮاﻫﻢ ﮏﮔﺮوە � : ن ﺑﻮدﻧﺪ ی ﺸن � ﭘ � گ � ب زﻧﺪ ﮐﺮدﮐﻪ ﻋﺎری از بﺎورﻫﺎی ﻣﺬﻫی ﺎن � ی . دوﮔﺮوە در ز روﺳﺘﺎی � � ﮏﮔﺮوە ﺑﻮ � ﺷهﺮی و - ی ﺎی � اﺳپﺎﻧ - ت ک � ﻣﺸ ﮕﺮ ﺟﻠﻮە � د � �� ﺑﻮدﻧﺪ اﻣﺎ در ا ﻫﺎ ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻮدﻧﺪ. ﺑﺮای ﻣﺜﺎل، بﭽﻪ ﻫﺎی � ﮏ ﮐﯿﺘﻮ بﻪ پﺎﯾﺘﺨﺖ � ﻮادوری از ﺷهﺮی ﻧﺰد � ن ا ی ﺸن � ﺷهﺮ آﻣﺪ ﻧﺪ ﮐﻪ ی ﺎی � اﺳپﺎﻧ � ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺗبﺎر - ﻨﺪﯾَﻦ �� آﻣ ﻤﺎن کﺎﺗﻮﻟ � ﮏ ﺑﻮدﻧﺪ. ا � ﺗبﺎر و کﺎﺗﻮﻟ ﮏ � � ﺶ از ﻟﻘﺎح را ﻣﺮدود � ﺎت ﭘ � اﻣکﺎن ﺣ � ﺤﺎ � داﻧﺪ . ر ) � ﺎن ﺷُﻮ � ی از ﺑﻮﻣ ﮐﻮدکﺎن روﺳﺘﺎی Shuar ( در ﺣﻮﺿﻪ ﻮادور � ی آﻣﺎزون ا رﻫﺎ ﺷﯿﻮە � ﺑﻮدﻧﺪ. ﺷُﻮ ﺎن و � ﺧﻮد را بﻪ ﺷکﻞ ﺷکﺎرﭼ گ � زﻧﺪ � ت ﻫﺎی ﺳﻨی ن ﮐﻪ درﮔﺮوە بﺎﻏبﺎﻧﺎی � ن آﻣﺎزون ﻫﺎی ﮐﻮﭼﮏ در ﺟﻨگﻞ بﺎرای � ز ﺴتﻨﺪ ﺗﺎ اﻧﺪازە � ت ﮐﻪ بﺎ آﻧهﺎ کﺎر ﺎدی ﺣﻔﻆﮐﺮدە ﺑﻮدﻧﺪ. ﺟﻤﻌﯿی � ی ز ﺮدم، ﮐ ﻣﺜﻞ ﮔﺮوە � �� ا ﻮادور، ﻣﺘﺄﺛﺮ از ﺗﻼش � ا � ﻫﺎی ﺑﻮ ﺑﻮ �� ﻫﺎی ﻣبﻠﻐﺎن ﻣﺴ دﻧﺪ. ف ە ی � ﻢ آﻣ ��� ﻒ ﻣﺬﻫﺐ آﻧهﺎ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ بﮕ � ﻦ ﺷکﻞ ﺗﻮﺻ � ت ﺑه ای اﺳﺖ ت ، از ﺟﻤﻠﻪ ﺟﺎدوﮔﺮی. بﻪ ﻫﺮ ی ی و بﺎورﻫﺎی ﺳﻨی � ﺴﺘﺎن ﺗبﺸ � ن ﭘﺮو ی از آﯾن ر � ﺣﺎل، ﺷُﻮ ﻮادوری � ﻫﺎ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ا ب ن ، بﺎورﻫﺎی ﻣﺬﻫی ی ﺸن � ﻫﺎی ﺷهﺮ ﺪﮐﻨﻨ � ﺗﺄﯾ ﺪە ف ﺷبﺎﻫﺖ ت ﺎﻓن � . ﺶ از ﻟﻘﺎح ﻧﺪاﺷتﻨﺪ � ﭘ گ � ی زﻧﺪ ی در ﻫﺎی ﻧﻈﺎم ف ﻓﺮﻫﻨﮓ ی ﺎن ﭼﻨن � ﻫﺎی بﺎور ﺷهﻮدی در ﻣ ت ﻫﺎی بﻪ ﺷﺪت ﻣﺘﻔﺎوی گ � ﮋ � ن ی در ﻣﻮرد و ی � ت ﭼ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ بﻪ درﺳی بﻪ ﻣﺎ � ذﻫﻦ آد � � ﻫﺎی ک ﺪ. �� بﮕ بﻌﺪاز اﯾﻨﮑﻪ بﻪ ﮐﯿﺘﻮ رﻓﺘﻢ ﺗﺎ ﺗﺤﻘﯿﻖ ش وعﮐﻨﻢ، ﻣﺘﻮﺟﻪ دﺷ � ام را ﻮاری ﻫﺎی اﯾﻦکﺎرﺷﺪم و ﻫﻨﺠﺎرﻫﺎی � ، ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ وﻓﻖ دادن ﺧﻮدم بﺎ ﻏﺬاﻫﺎی ﻣﺤ