نامیرایی

ی ﻧﺎﻣ � ی ا ی ٥٢ دﺳﺖ بﺎﻻ درر ﺖﺷﻮد، اﻧﺘﻘﺎد ﺷﺪە اﺳﺖ. ﺑﺮای � ی ﻫﺎی ﻣﺠﺰا ﻫﺪا � اﺳﺘﺎی ﻣﺴ � ﺶ � ز � ﻤﻞ را � ﺪﮔﺮ ز � ﻣﺜﺎل، ﻫﺎ ﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﺗﺤﻘﯿﻖ � ﮐﻨﺪﮐﻪ ﻧﺘﻮا اش را در � دﺳﺘگﺎە ﻣﻄﻠﻘﺎ » ت ﻫﺴی ت ﺷﻨﺎﺧی « بﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﺪ. ) Heidegger, 2010 [1927]: 239 ﺴﺖ � ﺪﮔﺮ، ﺣﻘﺎﯾﻖ ز � ( از ﻧﻈﺮ ﻫﺎ � ﻓﺎ � ت ﺷﻨﺎﺧی » ﻮط �� ﻣ بﻪ ﻣﻮﺟﻮدات « اﻧﺪ و ﺑﻨ ﺶ � ﻨﺪە از ﭘ � ﺎﺑﺮاﯾﻦ آ ﻓﺮض ت ﻤﺎت ﻫﺴی � ﺎ ﻣﺴﻠ � ﻫﺎ ت ﺷﻨﺎﺧی ﮏ ﻓﻠﺴﻔﻪ � ﻮط بﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻮﺟﻮدات( ﻫﺴتﻨﺪﮐﻪ �� )ﻣ ﺑ � ﻘﺘﺎ � ی ﺣﻘ ﺎدی � ن � ﻧ بﻪ آن گ � ﺗﻮاﻧﺪ بﻪ ﺳﺎد ﺪ � ﻤﻞ ﺗﺄﯾ � ﻪ ﮐﻨﺪ. بﺎ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ، از ﻣﻨﻈﺮ ز � ﻫﺎ ﺗﮑ ﺴﺖ � ﺷﻮاﻫﺪ ز ﺪ ﺣﻞ بﺤﺚ اوﺳﺖ. ﻫﻤﺎن � ت کﻠ ﺷﻨﺎﺧی ﻃﻮرﮐﻪ در بﺨﺶ بﻌﺪی ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺧﻮاﻫﻢ داد، ی ﺗﺮ او از �� ﺸﻪ در ﻓهﻢ ﻓﺮا � ﻓهﻢ او از ﻣﺮگ ر رابﻄﻪ ﺖ ﻓﻮق � دارد. اﯾﻦ اﻣﺮ اﻫﻤ گ � ﺎن ﻓﺮم و ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎی زﻧﺪ � ی ﻣ اﻟﻌﺎدە ای ﺴﺖ � را درﻓﺮم ز گ � ﮏ زﻧﺪ � ف ی ﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﻣﺘﺎﻓ � ﻤﻞ ﺗﻮا � داردﮐﻪ ز ی ﻧهﺎی � ت ﺷﻨﺎﺧی ﺴﺖﮐﻪ ﻓﺮم � ف ﻧ � ف ﻣﺮگ( ﺑﻨﺎ ﻧهﺪ، ﭼﻪ، ﻣﺮگ بﻪ ﻫﻤﺎن اﻧﺪازە ﺗﺼﺎد ﻌی �) ی ﻫﺎی د گ � ﮐﻪ زﻧﺪ � ر بﺎﻓﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ بﻪ ﺧﻮد ف � ی د ﺗﺼﺎد � ﮔ اﻧﺪ. در اﯾﻦ ﺟ ﺎ اﯾﻦ بﺨﺶ را بﺎ ﻧﻘﻞ ﻤﻞ را ﺟﻤﻊ � ﮐﻪ ﻣﻨﻈﺮ ز � ﻗﻮ � ﺑﻨﺪی ﺎن ﺧﻮاﻫﻢ ﺑﺮد: � ﮐﻨﺪ پﺎ ﺴﺖ � ]ﺷﻮاﻫﺪ ز ت [ ﻣﻌﻨﺎی ﻣﺮگ را ﮐﻪ ﻓﺮم ﺷﻨﺎﺧی دﻫﻨﺪە � ﺸﻪ، روﺷﻦ � ﺶ از ﻫﻤ � اﺳﺖ، ﺑ ﮐﻨﺪ. ﻣﺮگ ﻓﻘﻂ در � ﻣﺎ را ﻣﺤﺪود ﻧ گ � ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮدن زﻧﺪ ف ﻓﺮم ﻌی �) ﮐﻨﺪ � ﻧ اﺳﺖ گ � ( زﻧﺪ � � ﺚِ ﻓﺮﻣﺎل )ﺷک � ﻪ ﻣﺮگ ﺣ � دﻫﺪ(، بﻠ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎی آن را ﺗﺤﺖ � اﻟﺸﻌﺎع ﻗﺮار دﻫﺪ: ﻠﻪ � بﻪ وﺳ گ � ﻣﺤﺪود ﺷﺪن کﻞ زﻧﺪ ﮏ از � ی ﻣﺮگ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ و ﻟﺤﻈﻪ � ی � ﺶ ﺗﺄﺛ � ﻫﺎی آن از ﭘ � ﻔ � ﮔﺬارد؛ ﮐ ﺖ ﮏ از آن ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ و ﻟﺤﻈﻪ � و ﻓﺮم ﻫﺮ ﮕﺮی � ﻫﺎ ﺟﻮر د � � ﺮ � ﺑﻮد ا ﺗﻮا ف و ﺴﺖ بﻪ ﻓﺮاﺳﻮی اﯾﻦ ﺣﺪ و ﻣﺮز دروی � ﺎبﺪ. ) � ت دﺳﺖ ذای Simmel, 2011: 65 (