نامیرایی

روح ﭼ � ﺴﺖ ﺮ ﭼﻬﺮە � ا ی ﻧ � ﮑﻮﺗﺮ ﻣﺎ ﻧ � ﺴﺖ؟ ٦٣ ﻪ �� ن ﺗﺠ ی ﭼﻨن ﺖ � ﺴﺘﻪ بﻪ ﺣﺴﺎﺳ � ی وا ﻫﺎی ﮔﺮاﻧﺒهﺎی � ﻫﺎی ﺷﺨﺼ ﺖِ ن ﺴﺎی � ا ﻢ بﻪ ﻫﯿﭻ � ﺴت � ض ﻧ � ای اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎ ت آن ﻤی � ﻗ ﻫﺎ را از دﺳﺖ ﮐﻪ از اﺻﻄﻼح � ﻢ. ﻫﻨگﺎ � بﺪﻫ » روح « ﺑﺮای اﺷﺎرە بﻪ آن ﻫﺎ اﺳﺘﻔ ﺎدە � ی ﻣﺎدی ﺷﺒﺢ � ﺴﺖ ﺧﻮد را ﻣﻮﺟﻮدات ﻏ � ﻢ، ﻻزم ﻧ � ﮐﻨ ﻣﺎﻧﻨﺪی ﺗﺼﻮر � ﻢ. بﻪ ﺟﺎی آن � ﮐﻨ ﻢ � ﻢ ﺗﺼﻮرﮐﻨ � ﺗﻮاﻧ » روح « اﺷﺎرە بﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ای از اﺳﺖ �� ﺧﺼﺎ - ﺼﻪ � ﺧﺼ از اﺣﺴﺎس و ﺗﺄﻣﻞ � ﺎ � ی ﺷﻨﺎﺧﺖ، آ - ﻪ ﮐ � ﺴﺖ � ﺴﺘﻪ بﻪ ﻓﺮاﯾﻨﺪﻫﺎی ز � ﺗﻮاﻧﺪ وا ت ﺷﻨﺎﺧی ��� ای بﺎﺷﺪﮐﻪ ز ﻨﺎی آن ﻫﺎ � ﻞ � ﺸﮑ � را � دﻫﺪ، و بﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ﻣﺎ را ﻗﺎدر ن از ﻣﻌﻨﺎ و ﮐﻨﺪ وارد ﺟهﺎی ﺴﺖ � ﺷﺖ ز � ﻢ ﮐﻪ از �� ارزش ﺷ � ت ﻣﺎ ﻓﺮاﺗﺮ ﺷﻨﺎﺧی رود. گ � ﮋ � ﺎزﻣﻨﺪ و � ورود بﻪ اﯾﻦ ﺟهﺎن ﻧ ﺸﻪ و � اﻧﺪ � ن ﺴﺎی � ا � ﻫﺎی ﻣﺸﺨﺼﺎ ﻋﻘﻼ ﻢ، ﮐﻪ � ﺴت � ﻧ �� ف ی ﺖ اﺳﺖ. اﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﻘﻮل ﻣﺠﺮدِ ﻣﻨﻘﻄﻊ از ﺟهﺎن ﻓ � ﻧ از ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺎرە � ن در ی ای ﻣﻌن � ت لﮐﻨ � ﻢ و آن را دﺳﺘکﺎری وﮐﻨ � ﺸ � ی آن ﺑیﻨﺪ ﻢ. ﺑﺮای ﻓهﻢ آن � ﻞ � ن در ﺣﺪ کﻤﺎل ﺗبﺪ ﺴﺎی � ﭼﻪ ﻣﺎ را بﻪ ا ﮐﻨﺪ، ﻻزم اﺳ ﺖ نﺶ � بﻪ ﻏﻨﺎ و ژرﻓﺎی وا ف � ﻫﺎی ﻋﺎﻃ ﻢ ﮐﻪ ﻣﺎ را بﻪ ﺟهﺎن � ای ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨ ﻣﺘﺼ � ﻞ ف � ﻋﺎﻃ گ � ﮐﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻫﻨﮓﮐﺮدن زﻧﺪ ح � ﻣﺎن بﺎ ﻃ ف � ﻫﺎ و اﻫﺪا ﮐﻪ � ن ﺑﺮ بﻪ ﻧﺤﻮی ﻋﻘﻼی ﺴﺠﺎم � ﺎم و ا � از اﻟﺘ � ت و اﺳﺎ ﺎئ � ئ ﺣ ﻢ ﺟﺰئ � ن �� ﮔ ن اﺳﺖ. ﺴﺎی � روح ا ﺴﻨﺪە �� ﻟﯿﻮن کﺎس، ﻧ ی ﮔﺬارش � ﺎر ﺗﺄﺛ � ﺴ � ی ، در ﮐﺘﺎب کﺎی �� ی آﻣ وح ر ﮔﺮﺳﻨﻪ ) ۱۹۹۴ � ( ﺖ � ﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻓﻌﺎﻟ �� ﮔ ت ن ﻣﺎ، ﺣی ﺴﺎی � ﻫﺎی ا ﺖﻓ � ﻌﺎﻟ ن ﺑﺮای ﻏﺬا ﺧﻮردن، ی � ﻋﺎدی، ﻣﺜﻞ ﺟﻤﻊ ﺷﺪن دور ﻣ � ﻫﺎی ﻇﺎﻫﺮا � در � ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻧﻘﺶ ﺧﻮد را بﻪ ﻃﻮر ک » ﺷﺖ ﻣﺎ � کﺎﻣﻞ ﺷﺪن « � ﻔﺎ ا ﺴﺖ، در � ﻂ ز � ﺴﺘﻮﻓﺮ دِی، ﻣﻌﻤﺎر ﻋﻼﻗﻤﻨﺪ بﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺤ �� ﮐﻨﻨﺪ. ﮐ ی ش � ﮐﺘﺎب اﺧ ﻣکﺎن ﻫﺎی روح ﺮاﺳﺖ ﺳﻮم، � )و ۲۰۱۴ ﺴﺎن � ﺎز ا � ( از ﻧ ﻫﺎ و ﺳ � ، و ﻃﺮا گ � بﻪ زﻧﺪ ن ﺳﮑﻮﻧﺖ ت ﺎﺧن گﺎە ﺸﺎن، بﻪ ﻧﺤﻮیﮐﻪ بﺎ ﺷ � ﻫﺎ کﻞ