ایران فرهنگی

گ � اﯾﺮان ﻓﺮﻫﻨ ١٢٢ ن � ﺎت و ﻫ � ت ک ادﺑ � ی اث ﻣﺸ � ﻣ اﻣﺎ » ن ﻪ اﻣﯿی � آﺳ « ﺴﻨﺪە �� ﺴﺖ. بﺎ اﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮ و ﻧ � بﺎ اﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﻣﻮاﻓﻖ ﻧ ی ﻦ ﺳﻮﺋﺪ در ﻣﻮرد ﻣﻔﻬﻮم � ﺳﺎ » گ � اﯾﺮان ﻓﺮﻫﻨ « ﺎی � و ارﺗبﺎﻃﺶ بﺎ دﻧ � ﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺳﺨﻦ � ﺴﻨﺪە �� ﻧ ﻢ. اﯾﻨﮑﻪ ﺗﻮﺳﻞ بﻪ ﻣﻔﻬﻮم �� ﮔ ا ﯾﺮان � ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ گ � ﻓﺮﻫﻨ ﺴﻨﺪە را از ﻧﻮﺳﺘﺎﻟﮋی ﻫﺠﺮت ﺑﺮﻫﺎﻧﺪ �� ﺗﻮاﻧﺪ ﻧ . او � ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﻃﺮ دارد اﻣﺎ بﻪ ﻣﻔﻬﻮم � ﺎت ﻓﺎر � ﺎن و ادﺑ � ﺪ بﻪ ز �� ﮔ » اﯾﺮان گ � ﻓﺮﻫﻨ « ﺪە � بﻪ د � ﺪ � ی ﺗﺮد ﻧﮕﺮد: » ﺶ � ﮏ ﻣﻔﻬﻮم را ﺑﺮ اﺳﺎس ﭘ � ت ﻢ وﻗی �� ﺪ بﮕ � بﺎ ض ﻫﻤﭽﻮن ﻣﺮ � ﻓﺮ زﻫﺎی � ﻒ �� ی ﺗﻌ ﺎی � ﺟﻐﺮاﻓ ﻢ دو � ﮐﻨ ﻢ؛ ﻧﺨﺴﺖ � ی ﺪ در ﻧﻈﺮ بﮕ � ﻣﺴﺌﻠﻪ را بﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ و � ﻓﺎ � ﻒ ﺷﺪە و ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ �� ﺎﺳﺖ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ و ﺗﻌ � ﻣﺮزیﮐﻪ بﺎ ﺳ ﮕﺮی زﻣﯿﻨﻪ � ﮐﻨﺪ و د گ � و اﻗﺘﺼﺎدی را ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ � ﺎ � ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳ ﻫﺎی ت ک � ﻣﺸ ﮏ ﻣﺤﺪودە � در گ � و ﻓﺮﻫﻨ � اﺟﺘﻤﺎ ﻓﺮاﻐی ﺟ ﻣﻤﮑﻦ � ی اﺳﺖﮐﻪ ﻟﺰوﻣﺎ ﺎی � ﺸﻮد. از اﯾﻦ � ﻫﻢ ﻣﺤﺪود � ﺎ � اﺳﺖ بﻪ ﻣﺮز ﺳ � ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺗﻮاﻧﻢ از بﻪ ﻧﺎم � ﻢ اﻣﺎ بﻪ ﻣﻔﻬﻮ �� ﺳﺨﻦ بﮕ � ﺎت ﻓﺎر � ﺎن و ادﺑ � ﺗﻌﻠﻘﻢ بﻪ ز » اﯾﺮان گ � ﻓﺮﻫﻨ « � ﺪ ﻧگﺎە � بﺎ ﺗﺮد � ﺴﺖ و ا � ﻢ روﺷﻦ ﻧ � ﮐﻨﻢ ﭼﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣﺶ ﺑﺮا ﺮ ﮏ ﻣﻔﻬﻮم � دﻧبﺎل ﺖ � ﺖ و ﻣﻠ � ﻪ ﺑﺮ ﻣﻠ � ﺪ بﺎ ﺗﮑ � ﺳﺎزی ﺟﺪ ی ﻫ ﮔﺮای ﻢ، � ﺴت � ض وری � آن را ﻧﻪ ﺪ. � داﻧﻢ ﻧﻪ ﻣﻔ « � اﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﺮ کﺎرش بﻪ � ﺪ ا �� ﮔ � ﻣﻬﺎﺟﺮت ﻧ ﺪ ﻧگﺎە ﻣﺘﻔﺎوت � ﺪ ﺷﺎ � ﮐﺸ ع داﺷﺖ: � ﺗﺮی بﻪ ﻣﻮﺿ » � ﺎی واﻗ � ﻣﻬﺎﺟﺮت ﭼﺸﻤﻢ را بﻪ دﻧ ع � ی ﮐﻪ ﭼﻨﺎن ﻣﺘﻨ ﺎی � ﺗﺮی بﺎزﮐﺮد. دﻧ ار � ً ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﺷﺪە و ا � ف رد ﮐﺮدن ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﻤ � و ﻣﺮﮐﺐ اﺳﺖﮐﻪ از ﺻﺎ � ﻓﻠﺞ گ � ﺑﺮ آن، ﻣﺎ را از ﻧﻈﺮ ﻓﺮﻫﻨ ﮐﻨﺪ. و اﻟﺒﺘﻪ اﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ت بﺎ ﻓ ﺎی ﮐﻪ بﺨﺶ ﻋﻤﺪە � ﺎت ﻓﺎر � ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﻃﺮم بﻪ ادﺑ ﺴ � ﺘﻢ را وا �� ای از ﻫ ﺘﻪ بﻪ � آن ﺎل � ﺳ � ف ﺣﺎل، ﺑﺮ اﯾﻦ بﺎورم ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻔﻬﻮ ی داﻧﻢ، ﻧﺪارد. در ﻋن ﻣﺤﺼﻮر � و ﻣ � ﺎ � ﺎر دارد و در ﻣﺮزﻫﺎی ﺳ � ﺴ � ﺖ اﻧﻌﻄﺎف � اﺳﺖ و ﻗﺎبﻠ � ﻧ ﻣﺎﻧﺪ. از اﯾﻦ ﻧگﺎە، ﻓﺮﻫﻨﮓ پﻞ اﺳﺖ ﻧﻪ دﯾﻮار. بﻪ ﮋە در � و � ﺎی دﻧ ت و ﺣی � ، اﺟﺘﻤﺎ گ � اﻣﺮوزی ﮐﻪ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﺳبﺐ ﺷﺪە ﻣﺮاودات ﻓﺮﻫﻨ