ایران فرهنگی

گ � اﯾﺮان ﻓﺮﻫﻨ ٢٣٨ ش اق � اﻻ ﺳﻬﺮوردی ﮐﻪ از ﻪ � ﻫﺎی ﻗﻠ ﻓﮑﺮ و ﻓﺮﻫﻨﮓ ن اﯾﺮای اﺳﺖ، ﻫﺎ ﺮنﻗ ﻣﻬﺠﻮر � ، ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺎن ﻫﻢ از زﻣﺎن یﻏﻠبﻪ ﻓﮑﺮ ی ﺻﺪرای ﺑﺮ ﻓﻞ ﻣﺤﺎ ف � ﻓﻠﺴ ﺲ � ﺗﺪر اﯾﻦ ﮐﺘﺎب و بﻪ ﻃﻮر � ک ﺣکﻤﺖ ش اق � ا بﻪ ت ﺳ ﻨّی ت وک � ﻣ ﻞ � ﺗبﺪ ﺪ. � ﮔﺮد تّ ﺣی در زﻣﺎن ﻞ � ﺗﺤﺼ ﺧﻮد در یﺣﻮزە ﻪ � ﻋﻠﻤ ﻗﻢ ر د یدﻫﻪ اول و دوم ی ﺟﻤﻬﻮر ،� اﺳﻼ بﻪ ت ﺳﺨی اﺳﺘﺎدی ﻻﯾﻖ و ﻣﺸﺘﺎق ﺑﺮای ﺲ � ﺗﺪر ﺣکﻤﺖ ش اق � اﻻ ﺎﻓﺖ � � . ﺷﺪ ﺑﺮ ﺧﻼف ﺖ � ﺤ � ﻣﺴ در ﺖ � ﯾﻬﻮد و اﺳﻼم ی � ی � ﭼ بﻪ ﻧﺎم ﺖ � ﻣﺮﺟﻌ ﺴﺎ ک � ﻠ Church of Magisterium و ﺎﺳﺖ � ر آن ﺑﺮ ﺎن �� ﺟ ﻢ � ﺗﻌﻠ و ﺖ ��� ﺗ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ. در ﺠﻪ، � ﻧت ﻓﻠﺴﻔﻪ ی �� ﻣﺴ بﺎ اﺟﺎزە و ﻧﻈﺎرت ﺴﺎ ک � ﻠ در ﻗﺎﻟﺐ ﻧ ﻬﺎدﻫﺎ و ﺸگﺎە � دا ﻫﺎی �� ﻣﺴ ﺲ � ﺗﺪر � ﺷﺪ و از اﯾﻦ رو، � ﺗﻤﺎم ﻗﺮون ق � روﻧ ﻓﺮاوان و بﺎﺛبﺎت داﺷﺖ، اﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ در ن ی زﻣن � اﺳﻼ م ﺎ � در ﺎن � ﻣ ﻗﻮم ﯾﻬﻮد ن ی ﭼﻨن ﻧﺒﻮد، ﭼﻮن ﻣﻘﺎﻣﺎتِ ﻣﺮﺟﻊ ن دﯾی در آن دو اﻏﻠﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ را بﻪ ﭼﺸﻢ اﻣﺮی ت واردای و ﺪ � ﺷﺎ ﺪی � ﺗﻬﺪ ﺑﺮای اﺻﺎﻟﺖ و ﺧﻠﻮص دﯾﻦ ﺧﻮد � . ﺪﻧﺪ � د �� از ﺎﻣﺪﻫﺎی � ﭘ ب ﻧﻬﺎدیی ﻓﻠﺴﻔﻪ در اﺳﻼم و ﺖ � ﯾﻬﻮد ﻓﻘﺪان » ﻣﺘﻮن ﺎر � ﻣﻌ « ف � ﻓﻠﺴ در آن ﻫﺎﺳﺖ. ١ از اﯾﻦ دﺳﺖ اﺳﺖ رﺷﺘﻪ ی ﻫﺎی ﭼﻮن ــــﺦ � ﺗﺎر ﻧگﺎری ﮐﻪ ﺎتِ � ﺣ اﻏﻠﺐ ﺑﺮون ﻧﻬﺎدی ﻫﺎ نآ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﺪاوم و ﺗﺤﻮل �� ای ﻃﺒ ﺷﺪ ﮐﻪ از آن ﺗﻮﻗﻊ � . رﻓﺖ ﺑﺮای ﻧ ﻤﻮﻧﻪ، ﺗﺠﺎرب اﻻﻣﻢ ﻪ، �� ﻣﺴﮑ از ﻦ ﺑﻬ � ت ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎی ــــﺦ � ﺗﺎر ﻧگﺎری ﺮای ﺧﺮدﮔ ن ، اﯾﺮای ی � ﺗﺄﺛ ن ﭼﻨﺪای ﺑﺮ ﺴﻞ � ﻫﺎی ن ی ﺴن � ﻧﻨﻬﺎد و ﺟﺰ ﺷﻤﺎری اﻫﻞ ﻓﻦّ را بﻪ ﺧﻮاﻧﺪن ﻓﺮاﻧﺨﻮاﻧﺪ. در اﺳﻼم ﮔﺰاف ﺴﺖ � ﻧ ﻢ ��� بﮕ ﮐﻪ در ﺎن � ﻣ ﻋﻠﻮم ﻮن، � ﮔﻮﻧﺎ ﻪ، ﻓﻘ ﻦ ﻣﻬﻢ �� ﺗ ای ﺷﺎﺧﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ بﻪ ﻋﺖ � ﻧﻬﺎدﯾﻨﻪ ﺷﺪ و بﻪ ﺻﻮرت ﻧ ﻬﺎدﯾﻨﻪ ﺗﺪاوم ﺎﻓﺖ. � بﻪ ن ﻫﻤ ی ن ﺳبﺐ، ﻓﺮاﯾﻨﺪی ﻪ � ﺷب » ﺎرﺳﺎزی � ﻣﻌ « را در ﺶ � ﺑ 1. Rémi Brague, Au moyen du Moyen Age : Philosophies médiévales en chrétienté, judaïsme et islam , Paris, Editions Flamarion, 2008, p. 68