One Hundred and Sixty Years

۵۴ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ، ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺷﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻥ ﺩ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺩﺭ ﻣﻐﺰﺵ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺭﻫﺎ ﺳﺎﺯﺩ . ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﭘﻴﺸﺮﻭِ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺜﻞ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﻭ ﺁﺩﻣﻴّﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎﺱ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﺷﺎﻥ ، ﻧﻤﻮﻧﮥ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﺳﺖ . ١٢ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻮﺷﺶ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻪ ﮐﻨﺪﻭﮐﺎﻭ ﻧﻬﻀﺖ ﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻣﺘﺎﺳّ ﻔﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﻬﻨﺪ ﻣﻰ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﻫﺮ ﺟﺎ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ ﻧﻴﺸﻰ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻴﭻ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻣﻰ . ﺯﻧﻨﺪ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﻍ ﻧ ﺪﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﻰ ﺟﺪّﻯ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﻳﺸﻪ ﻭ ﻋﻠﻞ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﮐﻪ ﻳﻰﻫﺎ ﻇﻠﻢ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘﮋﻭﻫﺸﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘّﻰ ﺻﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷ ﺍﻳﻦ. ﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻨ ﻔﮑﺮﺍﻥ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭ ﺯﺣﻤﺘﮑﺶ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﻯ ﺟﻨﻮﺑﻰ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎﻥ ﺗﻌﺼّ ﺒﺎﺕ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻧﻮﺷﺘﻪ . ﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﺩ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺘّﻰ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻰ . ﺩﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ، ﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺣﻖ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ، ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ : ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۲۰۰۶ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺳﺮﺷﻨﺎﺱ، ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ . ﺄ ﺑﺎ ﺗ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﺑﻬﺎ ﺋ ﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻓﺮﺩ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ، ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻋﻼ ﻣﻦ . ﻡ ﮐﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻢ ﻫﻴﭻ ﮐﺲ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥِ ﭘﺎﻯ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ . ﮐﻨﺪ ﻧﻤﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻭ 12 ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﻪ ) ﻧﻴﮏ ﺍﻧﺪﻳﺶ : ۲۰۰۸ ( ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻯ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﭘﺮﺗﻌﺼﺐ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻗﺎﺑﻞ ) ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺩﺭ (www.kasravi-va-bahaigari.com ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﻓﺼﻞ » ﺩﮐﺘﺮ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴّﺖ، ﻣﻮﺭﺥ ﻳﺎ ﺭﺩّﻳﻪ ﻧﻮﻳﺲ « ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻪ ﺑﺤﺜﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁﺭﺍء ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﺗ ﻌﺼّﺐ ﺁﻣﻴﺰ ﺩﮐﺘﺮ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴّﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ .